论文平江一中学校特色文化建设和实践，该文是关于文化建设类论文写作参考范文跟一中和平江和实践相关毕业论文格式模板范文.
张勇
（平江县第一中学,湖南平江４１４５００）
摘 要：重视学校文化建设,已经成为当代中外教育界的共识.平江一中在学校文化建设过程中,立足于天岳书院美德文化,以求真求善、经世致用、爱国主义为价值导向,以知识传授为主线,以美德培养为目标,从三种途径入手,从四个方面展开,采用五项措施,全方位建设具有书院美德的学校特色文化.
关键词：天岳书院；平江一中；美德；学校文化
中图分类号：Ｇ６３ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７４－５８８４（２０１６）０６－０００４－０３
平江一中前身为始建于公元１７２０年的天岳书院,而“平江起义”赋予了它新的文化内涵.在这里儒家文化、湖湘文化、红色文化交相辉映.时至今日,天岳书院所蕴含的深厚传统文化底蕴和书院美德文化,为学校文化建设提供了丰富的素材.
１ 天岳书院美德文化
１．１ 求真求善美德
儒家学派虽然没有明确提出“知识即美德”,但他们对真知的敬仰与推崇,特别是对知识和德性的统一,告诉世人,求真求善即美德.自孔子开门授徒起,具有当代学校功能的———私学正式走上了中国历史舞台.私学以“传道授业”为目标,这里的“道”指真与善,而我们常说的“闻道”即指求真与求善.求真是对知识的学习,求善是对道德*的追求.求真求善是为了获得个体生命在社会的尊严与能过上幸福的生活.古私学和当代学校教育的根本目标都是用知识守护人性,孕育德性,促进个体存在的完满,培育个体人生的尊严感和幸福观.
书院另一个最大特点是注重培养学生的*道德,把以德育人作为书院的教育理念.各级书院都有完备的道德教育机制,一旦进入书院学习,要求以躬行道德为根本,以修身养性为重任.天岳书院完全承袭岳麓书院教学思想、办学规制,以传播经世致用之学,重视德育教育为学风.天岳书院“天径地纬,岳峙渊?”这副门联是对其办学思想的完美概括.上联对学习提出目标,告诫学生要有一番成就,必须有天经地纬匡时济世之才；下联就德性作出要求,士者须有伟岸刚正之品,厚德载物之德.
１．２ 经世致用美德
甲午战争后,以湖湘士人为主的维新派站上了中国文化变革的前沿,走上了一条文化救国之路.由谭嗣同、王先谦等领衔创办的时务学堂,标志着湖南教育由旧式书院制度转向新式学堂制度,它对湖南近代教育的发展起了巨大推动作用,这也是湖南近代化教育的开端.在这种环境下,天岳书院教育要维持原状已不可能,改革变得势在必行.
天岳书院改革的内容包含在《变通天岳书院课程告示》《平江县天岳书院课程表》《致时务学堂梁院长（梁启超）书》中.洗宝在《变通天岳书院课程告示》中为天岳书院改革明确了指导思想,“为变通书院课程以崇实学而起人才事.照得天下之治乱,视乎人才,人才之盛衰,存乎学校.书院者,所以辅学校之不逮,人才所从出也.”天岳书院变通课程,使理想走上一条实用教育之路,尤其是将算学、外语列入五门学科之中,在湖南乃至全国县级教育中并不多见.
１．３ 爱国主义美德
真正将天岳书院文化推向顶峰的是“平江起义”.１９２８年７月２２日,彭德怀在天岳书院大操坪宣布起义.从此,天岳书院的名字便和“平江起义”一起载入了中国史册.１９３０年７月２２日,彭德怀又在这里发动和指挥２０余万红军、赤卫队攻打长沙.１９４９年７月１８日,国共两党代表在此举行湖南和平解放谈判首次会晤,促成了湖南全境的和平解放.平江起义后,天岳书院便贴上了爱国主义标签,书院也改名为“平江起义纪念馆”,成了全国青少年道德教育基地与爱国主义教育基地.
今天看来,天岳书院在不同时代所表现的文化特征,从求真求善,到经世致用,再到爱国主义,天岳书院文化在不同时代的转变,既是历史发展到一定阶段的产物,也是中华传统美德在平江的培育与践行过程.天岳书院美德在不同时代都为平江、湖南的发展乃至新中国的成立产生了巨大影响.它不仅表达了平江儿女与时俱进、革故鼎新的强烈愿望和卓绝胆识,更是平江儿女对先进文化的追求与实践.这样的追求与实践,无疑是当前我校文化建设须紧密参考与对照的.
２ 赋予书院美德新内涵
虽然书院教学比较灵活,但基本以儒家经典著作为主.儒家推重人格的价值,对于抑制世俗价值观的泛滥,对于铸造“杀身成仁”、“舍生取义”、重视气节操守的民族性格和爱国主义精神起到了重要作用,但儒家忽视个人的权利,积极鼓吹“三纲”,否定个性自由,又起了阻碍社会的反动作用［１］１６８－１６９.
当时湖湘书院教育开展实学救国改革,主张经世致用,强调即学即用,源于当时国家和社会的迫切需要.但现在很多家长、学生乃至老师,过早追求“学以致用”,把学习与工作职业捆绑在一起,让教育变得急功近利,造成青少年信仰低俗价值观偏差.过度追求教育的实用性,就会放弃或者淡化德性的培育,这样的结果是求真与求善距离越来越远,青少年学生随着知识的增加而生命的意义越发迷失,人也逐渐物化与工具化.
教育本质就是教人求真与求善.教育必须关注个体人生幸福,“传统美德教育也必须通过生活发出力量才能成为真正的德性教育,日常生活是个体德性的养成之所”,［２］但美德教育又绝不能限于个体当下世俗的生活.尤其是学校教学不仅仅要关注知识教育,教学生学会认知,更要引导学生学会做人,实现知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观的有机整合.所以,在继承与创新书院文化美德时,要求学校既能适应科学技术发展的要求,与时俱进,把传播知识理性、科学理性的“真”作为重要职责,同时又能把人文价值之“善”与知识理性、科学理性有机统一,让“善”去引导“真”,让“真”来丰盈“善”.
３ 建设具有书院美德的学校文化价值观体系
３．１ 以书院美德为价值导向,推动学校文化自觉发展
学校作为文化传播的主阵地,它的性质决定着其是文化的集合体,本身就具有丰富的文化底蕴.学校在传播文化的过程中,经过长期发展历史积淀,自身也会形成包括教育理念和教学实践过程中所创造的系列文化.这是自发的文化.自发的文化是文化发展的第一阶段,由自发文化迈入自觉文化是文明的一大进步,然而更重要的是对文化的自觉［３］.学校成员主动对这种自发文化进行分析、反思与取舍,形成核心价值观体系,并发展与之相适应的物质环境、制度建设以及行为方式,促进学校内涵式发展,就是学校文化的自觉过程.
从１７２０年至今,天岳书院所形成的三个文化内核,是这所地方性书院能在全国熠熠生辉的根本原因.在其基础上建成与发展的平江一中,传承着优秀的文化基因,儒家文化、湖湘文化、红色文化已在这所学校自发落地生根.随着新世纪教育改革风涌云动,虽然学校在艰难的摸索中取得一些成绩,但改革还没有触及真正的核心与关键所在———学校文化的生成.应根据自身蕴含的深厚文化底蕴,实现从自发文化到自觉文化及文化自觉的转变,建设具有书院美德的学校文化核心价值观体系,着力提升学校的精神品质.
３．２ 以传授知识为主线,以品德培养为目标
好的教育,追求真善美的和谐统一,注重培养人的高贵品质和健全情感.拥有卓越的美德、健康的情感和完备的知识,才是教育的最高目的.作为一所普通高中,高考无可非议是学校工作的重心所在.以高考大纲为教学指南,向学生传授知识是学校最为主要的常规活动.但我们并不把知识累积为唯一目的,而是通过知识这座桥梁,让知识来呵护人的德性,把个体通过教育获得的现实生活的力予以德性的引导,从而使个体不至于迷失在世俗的力的崇拜之中,而能找到人生的方向［４］.
怎样才能实现知识传授和美德培养相互转化？问题的症结在于课程———教学改革［５］.知识让人懂礼节、知荣辱、明是非、辨美丑,求知会让人获得内在利益,而“内在利益是与美德相连的”［６］.现代基础教育急需解决的,是在制度教化中让学生自主地充满乐趣地学习,以便在激烈地考试竞争中更好地展现创造力.教师要做的,是在传授知识的过程中让学生发现和领略字词句的魅力、抛物线与双曲线的美感、速度与力量的、原子与离子的能量.这种领略是超物质的,是高级审美,它必然会激发出对科学真理的追求,也必然会迁移到对道德*的追求上.
３．３ 在教学实践活动中培育和践行书院美德
一是推进美德实践.分别是“美德进我家”“美德进社区”“美德在行动”.“美德进我家”要求学生能尊敬父母长辈懂得感恩,能尽量帮父母做些家务,并能积极参与和谐家庭的创建.“美德进社区”要求学生利用假期,在社区开展社会实践活动,为创造文明社区做点事.“美德在行动”要求学生能对照学校制定的“做一个美少年”标准,不断加强道德修养,不断改善行为习惯.
二是丰富美德内涵.学校以“思想、情感、素养、习惯”四方面内容为美德抓手,丰富校本德育实体.“思想”是指以热爱学校、热爱故土为核心,引导学生树立最基本的爱国主义情怀.“情感”是指缅怀“平江起义”革命先烈,继承他们保家卫国革命精神,树立学好本领,长大后能为实现“中国梦”尽自己最大力量.“素养”是要重视师生与生生间的感情交往,尊重和培养学生的社会性情感品质,发展他们的自我情感调控能力,形成独立健全的个性与人格特征.“习惯”是参考《平江一中学生必读》,按照规章制度来促进学生养成良好的学习、生活习惯.
三是开展美德实践.第一项：宣传措施.充分利用校园广播、宣传窗、校刊等多渠道进行美德宣传,营造美德氛围.第二项：利用特定节日进行美德教育,让学生在行动中感受与实践美德.第三项：充分利用天岳书院的德育资源,开展美德教育.第四项：走向社会,实践美德.学校成立了敬老院义工社、书院环保部等多个社团组织,通过活动培养学生的美德.第五项：评比促进.每学年学校有“最美一中人”“最美班级”两项大奖,既挖掘好人好事,又通过评选树立楷模,激发学生正能量.
美德是我国传统文化的精髓,是社会主义核心价值观的重要素材来源.平江一中充分利用身边的美德资源,挖掘美德文化,建设以书院美德为核心价值观体系的学校文化,充分体现了对民族文化的自信与社会主义先进文化的要求,对培育和践行社会主义核心价值观具有重要的现实意义.
参考文献：
［１］张岱年．中国文化精神［Ｍ］．北京：北京大学出版社,２０１５．
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［３］冯骥才．自发的文化、自觉的文化与文化的自觉［Ｊ］．金融博览,２０１４（１）：１．
［４］刘铁芳．重申知识即美德：古典主义教育的蕴含［Ｊ］．南京师大学报（社会科学版）,２００９（７）：７６－８３．
［５］陈桂生．也议“美德可教吗”［Ｊ］．湖南师范大学教育科学学报,２００３（５）：３－５．
［６］秦越存．美德与人的存在［Ｊ］．道德与文明,２００９（６）：６５－６８．
（责任校对 谢宜辰）
结论：此文是一篇大学硕士与文化建设本科文化建设毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写一中和平江和实践方面论文范文.
参考文献：
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