论文庄子言意观漫谈，该文是庄子函授毕业论文范文与庄子和漫谈有关论文范例.
周海珠 四川外国语大学
作者简介：周海珠,女,1995年出生于四川成都,四川外国语大学中文系,专业方向：汉语言文学.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-27-068-02
在中国文学理论批评史上,作为“天下不可以无此人”的“奇才”庄子,他的哲学思想一直备受关注.若要窥其思想内涵之精髓,不得不谈及的便是他的“言意观”.溯及中国古典哲学中,最早对言意关系的探讨可见于《易?系辞》中“书不尽言,言不尽意”之说.孔夫子对于语言表意功能也有过“天何言哉？四时行焉,百物生焉.天何言哉？”的感叹,而庄子正是在继承前贤观点的基础上,对言意作了更全面翔实的丰富.在他身上,其独特的言说方式也正是建立在对言意关系的独到认识上.其中,“言不尽意”与“得意忘言”作为最具代表性的命题,从晚唐开始展露光彩,至宋代后蔚为大盛,其论述皆思辨深刻透彻,对构建中国传统文学体系有着莫大的意义.
一、“言不尽意”
在剖析“言不尽意”之前,首先着眼的便是言所论及的事物,《秋水》中说道：“可以言论者,物之粗也；可以意致者,物之精也；言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉”.其中,“物之粗”指物质具有粗浅的外在表象,这是可以用于言语来表达的；“物之精”指物质具有精细的内在特征,是可以用心意来传达的.“夫精粗者,期于有形者也”,而所谓物之粗大与精细,这二者其实是囿于有形的层次,没有从局限中超脱出来.“无形者,数之所不能分也；不可围者,数之所不能穷也”却阐明无形的事物是不可计算、不可限定、不可解意的,是跨越我们的客观感官所存在的,这也便是形而上的“道”.因此,“道”是无法用实质的语言来说明的,也正可谓“言不尽道”.
“道”是言之所不能论,在言意关系上的体现就是“言不尽意”.当然,“意”的表现需要借由语言这一载体,庄子一方面承认语言具有表意功能,但对语言的表意功能并不持完全肯定的态度,所以言“语之贵者,意也”,即语言所重要的不是其文字形式本身,而是它传达的内在意理.因此“意”又分为可用语言文字传达的和不可用语言文字传达的,而最为可贵的意便是言所不能表达透彻的,这就需要听话者去细细揣摩挖掘,用孟子的话来说就是“以意逆志”,需要听话人调动自身的思维感官或理性经验来捕捉这不可言传的意,理解语言的根本所在.在陆机《文赋》中说道：“恒患意不称物,文不逮意,盖非知之难,能之难也”,言明作者在创作时,其想要表达的看法事理实际上未能与客观理性的“物”严丝合缝地相称,所作出的“文”不能将创作者个人经认知体验后所内化的情感思想完全地呈现.这也与庄子所释相契合,进一步说明语言文字和意之间绝非百分百匹配,尤其是在文学创作的表达中,“意”必然是大于“文”的.
在《庄子》“轮扁斫轮”的典故中,轮扁以自己斫轮的事例再一次形象地阐明了“言不尽意”这一观点.个体的经验是来源于其本体的所知所感,是由长期的生活经历所积累沉淀的,它得之于手而应于心.不同的个体有着不同的认知思想,我们无法单从语言文字的角度来体会他人经验的全部内涵.人的思想、思维和个体经验感知作为无形抽象的存在,即使将它们言传给旁人,其所学的也只能是粗浅的“技法”而非真正的“心法”.另一方面,轮扁又言及：“古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫.”即古人及其深邃的思想精华是不可言传的,而但凡可以言传下来的事物,都是糟粕罢了,真正的精神和思想其实是与人同在的.当人百年辞世后,所遗留下来的也是没有意义的只言片语,正所谓不可得而闻了.其实,中国古代美学范畴历史上所囊括的如钟嵘的“滋味说”、严羽的“兴趣说”以及刘勰的“风骨论”等概念,后世诸多文人学者对它们的本质涵义进行了深入的剖析,可历来的解释可谓是莫衷一是,这也应照了意不可言传的实质.由此,庄子不仅强调了“意”的重要性,也表达了他对儒家一贯重视那些承载着“仁、义、礼、智、信”意识形态观念的典籍的否定态度.
法国汉学家弗朗索瓦?于连在著作《迂回与进入》中探讨了《诗经》的典型迂回特征,作为中国古代诗歌文化的开源作品,《诗经》中的语言以曲折回绕的方式作为侧面抒情表意的途径,这与当时特定的社会政治风貌有一定关系,但这种艺术手法却达到了一种颇有趣味的表现境地,即文有尽而意无穷,其内在旨意突破了语言文字的阈限,具有丰富的言外之意.那么,试问在中国人之间的对话中,为什么有如此多的言外之意？可见其中便有言不尽意这一传统思维观念的沿袭.同样的,在传统中国画的创作上,山水全景图中的青山常常是在云雾缭绕中半遮半掩,并且整体画面留白颇多,留给人以十足的想象空间.人的想象意识是不受时间和空间的限制,但物质形式却不行.对于一幅画来说,它是具体的实物,囿于其本身有限的存在形式,而画面上的留白与景物不显其全貌的作画法,便是力求在有限的形式里表达更多的意.为什么这样做呢？其实这还是与言和意二者表达的思维方式有关.
二、“得意忘言”
进一步来看,庄子在阐释言意问题上实际是弱化“言”而倾向“意”的,他认为得“意”以后,作为载体的语言文字就不用再去深究.通俗来讲,这好比学习的过程,一旦理解本质方法后就不用再去细斟慢酌那些表面的文字形式.正如《天道》中说道：“视而可见者,形与色也；听而可闻者,名与声也.悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉！”倘若读者总是纠缠于“形色名声”,胶着于“言”,那么就会致使“意”的流失.唯有不过分地执着于“言”,才能更好地透过表面文字来深入领会真正的意义内涵.再以司机开车作比,若想要保持车辆直线行驶,司机双目必得平视前方,如果只顾紧盯两旁的道路,车就会偏离主道,这是一个道理.
由于历史文化等诸多影响,中国人之间的对话常常包含有隐喻现象,说话人言在此而意在彼,“言”和“意”总是分离的,其真实意义需要根据具体语境分析后进行意义重造,庄子将此种解读模式也称为“得意忘言”.“言”与“意”的关系便如隐喻中字义与喻义的关系,字义是工具,喻义是目的,透过字义来体会喻义便需要突破语言形式的束缚.在《庄子?外物》中有具体的解释：“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意思,得意而忘言.”庄子以筌和蹄比喻言,言是工具；以鱼和兔比喻意,意是目的.我们首要的关注点是鱼和兔,而非筌和蹄,因此捕获完鱼兔后,作为工具的筌蹄便可以扔弃.这一喻意与老子所言“天地不仁以万物为刍狗”中的刍狗一物的用途相契合,刍狗的本意是用草做的狗,古人以其作为祭祀物品.在祭祀来临之前,大家不敢随意触碰它,如此重视不是因为喜欢它,祭典结束后,将其丢弃也不是因为讨厌它,而是大家的着眼点是祭祀大典而非刍狗小物.同样地,得鱼兔而弃筌蹄强调了意才是根本,言只是达意的手段,因此得“意”后便可忘“言”.但另一方面,“忘言”并不是对“言”的单一否定和摒弃,而是对理性逻辑之“言”的肯定和超越,即脱离形式化的文本之言的局限,体悟“意”即“道”的本真内涵,才可谓是把握住了思想的精髓.
庄子的言意观上承先贤,下启后世,对后世文学艺术理论的形成产生了悠远影响.在魏晋时期,“意会”便是当时备受推崇的玄学命题,陶渊明《饮酒二十首?其五》中“此中有真意,欲辨已忘言”一句是对庄子言意观典型的诠释,人生的意趣有着极深的奥妙,可无法找到合适的语言来表达它.《中国历代文学作品选》中以庄子言意观为核心对此句作了相应解释：“辩也者,有不辩也,大辩不言.”、“言者所以在意也,得意而忘言.”即由自然万物中领悟到的人生真意,逻辑语言不足以阐发它的微妙之处,也无需用语言去表达,因为“意”已在心中.魏晋以外,庄子言意观对后代文人的创作还有着深刻的启迪,再如晚唐诗人司空图在承接庄子言意观的基础上,分别从“景”、“象”、“味”、“韵”四个方面对言外之意进行了拓展和丰富,又以自身对诗歌创作的所知所感加入“韵外之致”的说法,拓展了言意观的思路.总之,在庄子言意观影响下的中国文学艺术还有很多精妙的衍生,其思想精髓仍值得我们细细品谈.所谓“学之为言,觉也；觉其所未知也.”在今天看来,作为当代的一员,我们探析前人的学问文思,这也不仅是在追究纯粹的知识,也是在追求人生的真意.
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参考文献：
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2、 《入殓师》：庄子生死哲学观的体现 薛文博（曲阜师范大学 传媒学院,山东 日照 276826）摘要由日本著名电影导演山田洋次郎拍摄的电影入殓师获得2013年奥斯卡最佳外语片 影片讲述了一个在某乐团担任大提琴演奏的乐师小林大悟,在乡下.
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