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文化遗产的类型日益丰富,如何令不同性质、不同分类下的文化遗产活起来,可以说是当下的时代课题与趋势,但无论用怎样的形式手段,都离不开对文物真实性以及价值的正确判断.
文｜杜晓帆
在十九大报告关于“推动文化事业和文化产业发展”的表述中,加强文物保护利用和文化遗产保护传承成为重要一环.无论是保护利用还是保护发展,实际上都提出了两方面的要求,一方面要深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,另一方面则要结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采.
加强文物保护利用和文化遗产的保护传承,实际上涉及到了如何让文物和文化遗产活起来这个话题.总书记提出来的“让*在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”的要求,充分肯定了文物和文化遗产之于我们的价值与意义.由此可见,让文物活起来,是在新时代下坚定文化自信的深层次要求.
《中华人民共和国文物保护法》中区分了可移动和不可移动两种文物类型,可移动文物指的是历史上各时代重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等代表性实物,其中又分为珍贵文物和一般文物；不可移动文物则指的是古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近代现代重要史迹和代表性建筑,也就是我们常说的各级文物保护单位.
文化遗产的概念不局限于上述文物的定义,可以说是对后者的扩充,时至今日已涌现出一系列遗产类型,其中就包括了历史文化名城（镇、村）体系、文化景观、文化线路、工业遗产等概念.文化遗产的类型日益丰富,其所具备的特征也更加复杂,导向着不同的价值判断,活起来的途径与方式自然也就随之变化.
当下文化遗产的活用,往往与旅游和文化产业的开发相挂钩,将收益与市场的开发程度作为评判文化遗产的重要指标,甚至是唯一标准.我们所熟知的三坊七巷是福州历史与文化重要的见证物,是著名的历史文化街区,里面的一批古建筑遗存也被评为了全国重点文物保护单位.就是这样珍贵的文化遗产,在经历过度的商业化开发后,其原有的社区性功能被商业街区替代,大批商家涌入,原住民搬离,文化遗产的真实性遭到破坏.即便是游客,也会时不时地抱怨商业味太浓,而看不见历史与文化.
文化遗产的活用不是要反对旅游开发,让文化遗产活起来的前提是要认识到文化遗产丰富而多元的价值,意识到它对当下及未来发展的意义,在此基础上我们才能进行遗产分类和合理利用.今年是平遥古城申遗成功二十周年,古城的保护与传承问题依然在被不断地追问.没有谁会说保护平遥的目的就是为了外面来的游客或所谓的专家学者,可现在的情况是,古城内医疗、教育和商业等设施更新缓慢,导致古城内的日常生活缺乏更优质的品质,居民生活缺乏便利性.一边是旅游业的红火,一边是生活的不便与窘迫,这样的古城是死是活？对于这样一个体量的古城,旅游盘活的只是其中的一小部分,真正让平遥古城活起来,是要重新树立它的生活品质,这种生活品质建立在历史的延续性上,并对其他类似的古城起到示范性作用.因而,只有这些配套的设施建立起来,构建成为一个完整的社区,才能吸引更多的人留在平遥城中生活,而不是仅仅把它变成一座客栈、民宿和旅游的城市.
当然,对于一些*于博物馆中的国宝珍品而言,这类不具有活态特征的遗产涉及到的是博物馆的展陈、教育等活动.近期播出的节目《国家宝藏》以互联网媒体为媒介,通过节目叙述国宝的前世今生,吸引公众的参与,这种做法也可以说是一种新的尝试.但无论用怎样的形式手段,都离不开对文物真实性以及价值的正确判断.
三坊七巷和平遥古城,在文化遗产学科讨论里属于“活态遗产”的范畴,除此之外,还有其他多种遗产类型.如何令不同性质、不同分类下的文化遗产活起来,可以说是当下的时代课题与趋势.活起来的最终目标,在于探索文化遗产所蕴涵的历史、文化信息与人类生存发展之间的深刻联系,并将这种联系主动延续下去.过去的信息将被激活,历史也将走向未来.
（作者系复旦大学国土与文化资源研究中心主任、教授,东亚文化遗产保护学会副会长）
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参考文献：
1、 非物质文化遗产视域下冀东民歌的活态传承 张 蕾 （唐山师范学院音乐系 063000）摘要在我国历史民族文化中,民歌的特色较为显著,并且曲调、歌词朗朗上口,因而受到大众的广泛欢迎与传唱,其中冀东民歌具有较强的代表性,并且随着时代的不断变迁与发.
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