论文武当武术文化遗产述评，该文是关于文化遗产类专升本论文范文跟武当武术和文化遗产和述评有关学年毕业论文范文.
摘 要:
在我国传统文化回归与国家文化软实力建设不断提升的社会背景下,对长期氤氲于道教文化下的武当武术文化遗产展开述评,对大量的文献资料进行归纳分析.研究指出,对武当武术的相关研究主要聚焦于3大模块,其一,武当武术文化遗产“挖掘与整理”研究；其二,武当武术文化遗产“传承与发展”研究；其三,武当武术文化资源“转化与开发”研究.以上这些分类梳理旨在厘清武当武术的现实发展概况,阐述其蕴含的内在价值意义,从而进一步促进武当武术文化发展,彰显国家文化影响力.
关键词：武术；武当武术；文化遗产；挖掘与整理；传承与发展；转化与开发；文化影响力；述评
中华武林,素来就有“北崇少林,南尊武当”之说.武当武术可谓历史源远流长,文化博大精深,在整个武术历史长河中占据着重要的地位.虽然时代在变迁,科技在创新,文化在融合.但时至今日,武当武术还依然光彩夺目,熠熠生辉,保持自身独特的价值与魅力.也正是在这种独特价值的彰显下,吸引了世代武术工作者和爱好者殚精竭虑地去挖掘它,揭示它,研究它,从而也多次在国内的社会界与学术界掀起了对武当武术的激烈探讨与争鸣.众人皆知,武当武术作为道教影响下的一个典型文化案例,是一个历史文化的产物,要想深入透彻地揭示其蕴含的深意,必定离不开对历史文献资料的梳理.因为,“真要具体认识文化,莫如根据历史.忽略了历史,文化真面目无从认识.”在此引用著名历史学家钱穆先生言语,就是更进一步澄明已有的历史研究文献资料对揭示武当武术研究的重要性.虽然,过去有记载的相关文献资料相对匮乏,又距离今天的研究者来讲年代久远,又加之各种神秘虚幻传说络绎不绝,很难去真实作证.尽管如此,也无法阻碍社会各界研究者对武当武术的青睐与探索.
立足文化大发展大繁荣的时代背景下,更应该揭开武当武术在道教萦绕下的神秘“面纱”,应该让它“走入寻常百姓家”,让更多人去了解它,体验它.也因此,整理挖掘武当武术文化遗产的当代价值与功能,促使其与社会发展相互融合,这也是我们这代武术人应尽的责任.文章主要将武当武术文化遗产相关研究共分为3大模块（挖掘与整理模块、传承与发展模块、转化与开发模块）,这3大模块共同构建起武当武术文化遗产的整体发展风貌,三方面是不可或缺的,以下研究也将会围绕这三方面来展开探讨.
1武当武术相关文献资料收集来源与分布
对于相关武当武术资料的获取,主要是在学校图书馆和中国网络文献资料库得到的.其中,在武汉体育学院图书馆,华中师范大学图书馆,武汉大学图书馆,以及在京东网,当当网挑选了20余本与该研究紧密相关的著作,运用互联网在中国知网文献资料总库,进行高级检索,输入以“武当武术”为关键词.结果如图1、图2所示,查找到与武当武术相关文献期刊共计752份,时间从1985年9月—2017年7月.其中有博士论文,硕士论文,会议论文,期刊,报纸等来源.
2武当武术历史文化遗产的“挖掘与整理”研究
纵观所收集到的文献资料,对于武当武术文化遗产的“挖掘与整理”方面,学界对此已做了大量的挖掘工作,为后续开展研究提供了充足的理论依据,和丰厚的文献材料来源,众多学者研究也各有侧重,理论视角也独具一格.
如：甘毅臻教授在(2005)《武当武术是中国武术源头之一的探析》一文中,对远古即战国时期武当山地区的武术活动进行梳理.认为,远古猿人的生存竞争及部落战争孕育了武当武术活动；“楚人先祖”的尚武强兵,立国建都,刺激发展了武当武术；楚人“武当”秦、巴入侵的战争促使武当武术技术体系的初步形成.刘玉堂、贾海燕在（2007）《儒释道与武当武术》一文中,本着辨章学术,考镜源流的态度,对武当武术思想渊源做了较为系统的梳理.认为“武当武术的思想渊源既与本土的儒学和道学密切相关,也与外来的佛学不无干系.三者交融互摄,形成武当武术的思想渊源”［1］.这也打破了长期以来武当武武术见仁见智的不同观念,使其趋于一致,以便更清楚全面认识武当武术源流.蔡宝忠、胡庆武等人（2008）在《“以武证道”是武当武术追求的终极目标》一文中指出,“武当武术具有地方宗教与地方武术结合的特点；具有文武兼备的文化特点；具有武道并举,以武弘法的双重目标”［2］.其中,关于武当,还做了另一番解释“武乃玄武也,当乃当之无愧也.道教的玄武崇拜,直接构成对武当武术形成的影响.”孙健、李萍、陈芳芳等人（2011）在《国家多部门保护武当武术文化遗产的历程研究》一文中,较为详细地梳理了武当武术在国家行政部门的主导下,于2006年列入首批国家级非物质文化遗产项目,并且地方政府也给予高度重视和相应财政扶持,这为推动武当武术发展奠定了稳固的基础.龙行年教授（2012）在《“史”学视野下的武当武术文化特点解读》一文中,结合武当武术文化自身的生成发展轨迹和历史发展脉络,认为,史学视野下武当武术文化所具有的文化特征主要展现在三个方面.即“以道家‘修道’为旨归所展现的文化融合力,蕴技击、养生与艺术价值‘三位一体’所展现的文化生命力,以‘武当张三丰’为崇拜符号所展现的文化凝聚力”［3］.
刘丽君（2013）在《一代宗师张三丰与武当武术功夫述考》一文中,通过对张三丰生平踪迹追述与武当武术功夫创立进行考证辨析,认为张三丰是武当武术的开山祖师,“以道理为指导、以养生为宗旨、以技击为末学、以道德为门风、以自然为神韵在风格上独树一帜的武当功夫将道教的气功炼养之旨融入拳法集攻防、养生于一体强调心息相依、意到气到肩着极深的道教烙印”［4］.王书新在（2013）《武当武术发展起源及动物神灵的崇拜研究》一文中,认为,“武当武术中有一个十分明显的特点就是对动物神灵的崇拜,这些动物大多都是围绕着武当道家玄武崇拜中心主题,如乌鸦、乌龟、蛇、虎等”［5］.这样更充实了武当武术的理论依据,也丰富了武当武术的内容与形式.时保平、黄丽英在（2014）《武当武术文化地域性特征研究》一文中,通过相关概念的阐释,从武当武术文化圈、文化丛、文化特质三个方面论证了武当武术具有浓郁的地域性特征.并指出“武当武术文化在一定程度上隐含有浓厚的武当文化历史印记,武当武术也将成为反映和表达武当文化的符号和语言”［6］.周锦锋（2015）在《武当武术中道教内丹养生功法分析》一文中,对武当武术与道教内丹养生功法进行深层次解析对比,认为武当武术的动作要领,特点是道教内丹养生术筑基阶段炼形、炼气、炼心的整套功法要诀,这样的理论内涵与历史意蕴挖掘更有利于武当武术的准确诠释与正确推广.陈姗、王飞、张俊杰等人（2016）在《武当武术的历史境遇与当展之思》一文中,立足中华文化复兴的时代背景,查阅大量文献史料,对过往武当武术的历史疑惑进行重新梳理解答.认为,唐豪依靠推测而否定张三丰和武当武术的论断有待考证,并指出武当有武术是的事实.后期只有对武当武术进行“正名”才是武当武术远离争议,走出困境的根本之策.
追溯根源,探寻史海.关于对武当武术历史文化的挖掘与整理研究,已经是相当广泛,特别是早期武当武术的挖掘工作,我国武术界通过史料挖掘与田野调查等方式,整理出一些历史上流传的与当代流传武当武术的拳种与流派,为后续研究奠定了坚实的基础.如：江百龙教授的《武当拳之研究》,谭大江先生的《武当武术概论》和《武当内家拳述秘》以及甘毅臻教授等论著.据权威史料记载,“自1979年1月,国家体委下发了《关于挖掘、整理武术遗产的通知》,要求各级体委努力做好这方面工作”［7］.随后在80年代初,国家体委多次召开全国武术工作会议,明确指出,“挖掘传统武术,抢救武术文化遗产,是当前的急迫任务.”在这次全国武术挖掘整理工作中,武当武术也受到前所未有的重视.相继,在1989年武当武术获批武术研究院立项成功.课题组成员通过实地考察走访,历时3年搜集,考证,调研,共获取4.5小时的技术录像,30万余字的原始资料,在此基础上完成了16万余字的《武当拳之研究》.本研究充分论证,揭示了“张三丰是武当武术的集大成者.”另外,还有“武当拳法研究会”经过27年艰苦细致的收集整理,找到了一大批武当武术的传人,如王维慎、李兆生、刘铁成、游明生、赵剑英等等,该研究会已挖掘整理出当今仍然在社会流传的“29个门派208种功法套路”等.这些大量的研究成果,为武当武术受社会多方质疑给予了积极应答,为武当武术揭开历史疑团,正本清源做出了历史性贡献.
显然,随着社会发展与时代变迁,武当武武术的地位越来越显现,研究范围越来越广,研究程度越来越深.梳理近几年的研究文献资料,主要表现集中在以下三个方面.其一、沿着传统武术发展的历史脉络,从“多元”文化内容和文化形态,阐释武当武术在理论基础与文化内涵上的“一脉相承性”.众多研究者基本形成了“武当武术的思想来源是多元共生的,无论是本土的儒学和道学,还是外来的佛学,都对武当武术的产生和发展有着直接或间接的影响,这也正是武当武术具有旺盛而持久的生命力的活水源头”的科学论断.其二、对于武当武术的研究挖掘工作,已经不单单把它局限于武术运动或体育活动的范畴,更多研究者把它作为一种具有典型特质的“文化事项”来进行论证.这样就把武当武术提到一个更为高的平台,确立更为宽泛的视野,有利于武当武术的全面认识和推广.其三、从武当武术与武当地域文化的关系视角,来诠释武当武术的理论基础与文化内涵,突出武当武术的理论基础与文化内涵具有显著的“地域性”特征,更加突显武当武术在地方区域各领域的影响力.总之,对于武当武术历史文化的“挖掘与整理”工作,从未停止过,众多专家学者的研究论证,可谓有理有据,硕果累累.这些研究成果为全面认知,了解武当武术提供了可靠的参考依据,丰富了武当武术理论内涵.也为武当武术资源开发创造了诸多有利条件,这应是武当武术进行产业转化的重要依据.
尽管如此,武当武术作为一种历史文化遗存,统摄多领域,融合多学科,内容浩繁杂糅,研究疑点多,难度大.但是,随着时间的慢慢流逝,历史的不断沉淀,调研考证手段与方式的创新以及挖掘整理工作的逐步推进,萦绕在武当武术上空的疑团也会渐渐消退,最终进入澄明之境.
3武当武术历史文化遗产的“传承与发展”研究
基于武当武术文化遗产挖掘与整理工作的基础之上,社会各界也对武当武术的“传承与发展”也做出了积极的贡献,各界学者对于武当武术传承与发展的探讨与交流也络绎不绝.正是这样的探讨与交流都在积极为武当武术建言献策,寻求更为广阔的出路,也进一步推动了武当武术的发展壮大.
如：权海鹏、童国琴在（2009）《武当山特区居民对武当武术影响的感知和态度》一文中,通过调查和访谈进行实证考察,指出武当山特区居民对武当武术有着强烈的荣耀感,有意愿参与到武当武术的传承实践中,当地更多居民希望通过产业开发来带动当地经济发展.这一调研结果为武当武术发展建立居民参与机制提供重要依据.熊玲（2013）在《武当武术与十堰市高校的共建发展研究》一文中,通过实地走访调查论证武当武术与当地高校共建发展的可行性分析.认为“学校是民族传统体育传承的最佳渠道,通过学校教学,民族传统体育才能获得强大和持续的生命力”［8］ 3.其具体措施,首先政府主管部门和高校领导的重视；其次整理创编适合的武术教材；再次加强武术教师培训工作；最后逐步建立高校武当武术基地.时保平、黄丽英、王哲在（2013）《武当武术文化的当代传承方式研究》一文中,通过对相关概念的辨别,提出武当武术的当代传承方式是以“学校教育是主渠道；竞技化发展是推动力量；大众传播是有效手段；师徒传承是一种不可或缺的传承方式；法律保护是重要保障手段”［9］.最后强调“武当武术文化的传承、弘扬和发展是民族感情的需要,对振奋民族精神,唤醒民族意识,维系民族感情,增强民族凝聚力具有重要的作用.”我们应该下决心,出大力来珍惜、保护和传承武当武术文化.华桦、龙行年（2014）《武当武术文化生态研究》一文中,从文化生态的视角,认为在秦汉前后武当山地区的古代宗教与玄武崇拜；民风巫俗与神仙信仰、神仙方术与养生修炼等活动.这些不仅是道教内丹养生术产生的文化环境和文化条件,也是武当武术形成的重要文化基础和背景.这为传承武当武术提供了新的研究视角和独特的立论观点,不失为一种创新性发展.吴用成、马振浩、刘伟（2014）在《“非遗”保护视角下武当武术的传承及发展策略分析》一文中,阐述了伴随着社会的进步与变迁,曾经引以为豪的传统文化瑰宝—中华武术群体正渐次走向边,武当武术也首当其冲.文章立足“非遗”视角,论证武当武术的保护应建立在传承概念基础之上的保护,发展应与时代特色相结合的理念.何应先（2015）在《武当武术融入高校体育教育中的可行性研究》一文中,着力于“高校学校教育”的研究视角,认为教育的滞后是阻碍武当武术有效传承的重要因素之一.并提出改良武当武术使之成为高校教育的重要课程,充实社会武术后备人才培养,将武当武术的健心,强身功能深入人心,强化在高校的传播途径.这也是实施传承与发展武当武术的重要策略之一.
聂永刚（2015）在《基于“非遗”保护视域下武当武术保护与发展研究》一文中,指出“滋生传统文化的原生态环境发生了巨大的变化,特别是在世界经济一体化大趋势下的今天,在我国由农耕社会向工业现代化社会转型的时期,武当武术作为传统武术的一部分更是受到大海退潮般的冲击,其发展形势已不容乐观”［10］.在这般境遇下,强调要以“国家非遗保护”为契机,对武当武术的保护应基于存在是前提,传承是根本,走特色之路的发展硬道理.彭云钊、许少峰、张赐郎（2015）在《武当武术之保护、传承与发展研究》一文中,对制约武当武术可持续发展的诸多影响因素做了较为细致的分析.指出目前武当武术的生态环境遭到破坏,保护与发展后劲乏力,产业化滞后等阻碍因素.并建议“武当武术的保护应该是基于传承概念下的保护,并就武当武术的‘静态’和‘活态’保护阐述了自己的见解;武当武术的发展应该是基于保护、传承前提下的发展,要与时俱进,勇敢地投身于社会主义经济建设之中,走产业化、竞技化和全民化的发展道路”［11］.力求在保护中求传承、求发展,在发展中求得更好的保护与传承.郭攀（2015）在《武当武术校本课程开发的理论研究—基于文化哲学的视角》一文中,认为,“从哲学、文化学的视角揭示校本课程开发的文化内涵,是对人、文化、课程三者之间关系的探讨,从而开拓一个全新的文化思维空间”［12］.文章立足文化哲学视角,构建起全新的武当武术校本课程开发理论,皆在充分利用丰富的武当武术文化资源,把优秀的民族传统文化转变成有效的教育资源.徐福景、李恩荆（2016）《武当武术文化国际化传播方式的探究》一文中,通过对武当武术文化现状的分析,提出文化国际化的发展道路,即政府管理部门政策的驱动,段位制的国外推广以及借助孔子学院传播平台等方式.以此来实现武当武术文化的全球影响.
综上所述,30多年来关于武当武术历史文化传承与发展研究,对于如何实现武当武术可持续发展等问题.我国武术界同仁深入武当山地区实地考证,在整理挖掘的基础之上,提出诸多可行性建议,其论著可谓硕果累累.如：江百龙教授的《武当拳发展之研究》、杨群力先生的《武当文化概论》以及龙行年教授的《武当武术文化研究》博士论文等著述.另外,还有许多期刊杂志论文研究.换言之,对于武当武术的传承与发展研究,已经成为学界关注的焦点问题和讨论的热点话题.在归纳这些关于武当武术传承与发展的策略,主要集中在以下三个方面的研究较多.其一,对于武当武术的传承更多研究指向教育传承,一致认为学校实现当前武当武术传承发展的主要“场域”,学生是实现武当武术传承发展的主要群体.但是,通过对十堰市的4所高校调查显示,“十堰市的4所高校中武术专项教师4名,他们在大学学习期间完全没有接触过武当武术,都是在工作后才慢慢接触和学习武当武术,对武当武术知识和技术认识比较肤浅,这样直接影响了教学质量”［8］ 35.并且,所教授内容更多是改编的24式简化太极拳,太极操等,这些仅仅是一种流于形式的做法,对于传承武当武术并无实质意义.其二,对武当武术的传承与发展,也有研究者立足“非遗”的研究视野.因为,近年来随着国家文化软实力建设的提升,传统文化的复苏与回归,对“非遗”的传承探讨已成为国内学者研究的热点问题.武当武术作为一种特有的文化形态,恰好可以搭乘这列快车,获得政府,社会更多的支持与认同,以此同时也坚持着“保护为主,抢救第一,合理利用,传承发展”的发展理念和价值取向.这种传承方式已在武当武术这里早有应验和证实,其受益也是非凡的.特别是2006年武当武术入选国家非物质文化遗产名录之后,其地方政府和社会各界积极给予政策和财力支持.各界相关学者也积极申报课题,立项著述.其三,武术海外表演的国际化传播推广异常迅猛.因为,随着我国综合国力的不断提升和文化对外传播战略的实施.武当武术作为在本土道教文化影响下的一个典型文化形态,必然要担负起传承中华文化的历史使命与当代责任.据了解,仅在2014—2015年间,武当功夫团相继到访西班牙,南非,德国,美国,新西兰等10余个国家和地区,演出活动高达200余场,受到当地政府和民众的热情欢迎和追捧.这样的传播力度,极大的推动了世界人民认识中国文化精髓,了解武当武术面目打开了一扇窗户.
总之,对于武当武术历史文化的“传承与发展”问题,武当山当地政府,社会以及学界都提出了诸多合理建议.随着理论研究的不断深入与完善,武当武术的发展也“破茧重生”,突破多方阻力,其价值和功能越来越被大众所熟知与认可,总体呈现出强劲地发展态势.
4武当武术文化遗产资源的“转化与开发”研究
随着国家对文化产业的高度重视与发展,以及大众旅游时代的到来.在这样的社会潮流涌动下,对于源于武当,成于武当的武当武术而言,遇到了产业化发展的时代机遇.在所收集到的文献资料里,对于武术文化遗产资源开发的研究也颇多.
如：胡容娇,向雄伟（2006）在《武当武术产业化发展的思考》一文中,认为：“在社会主义市场经济体制下,在人们‘花钱买健康’的21世纪,武当武术的发展走产业化道路成为必然.”［13］其本身具有多重价值属性,如文化,经济,健身等,这些都是武当武术进行产业化开发的基础.在思考当中还指出,对于武当武术的开发,不仅有利于振兴传统武术的发展,而且还会促进并成为当地经济发展的新动力或新亮点.莫灵（2010）在《武当武术文化旅游资源开发研究》一文中,运用多种研究方法,对武当武术文化旅游资源进行多角度分析,认为武当武术的文化旅游资源开发面临着良好的发展机遇.但是,受市场化程度不高,专业人才缺乏,宣传力度不够等因素阻碍其进一步的发展壮大.并提出要“拓宽融资方式和渠道;扩大武当武术影响力；加快兴建太极湖生态文化旅游区、武当太极村、武当山飞机场等项目；保护文化遗产和环境保护意识”［14］等主要措施.吴新炎,李芙蓉（2010）在《武当武术产业化的发展与对策研究》一文中,认为:“武当武术具有前景广阔的产业化开发价值.”［15］大力开发武当武术能够有力推动当地经济快速发展.文章重点从三个方面阐述武当武术的产业开发策略,即健全武当武术资源的开发与运作机制,加强政府职能和人才培养体系；培育武当武术消费市场,开发武当武术旅游经济；推进品牌塑造工作,加强对外交流与海外市场拓展.牟俊翰,蔡尚伟（2011）在《武当“武”文化影视化创新研究》一文中,提出：“‘武’文化包含武术文化和武侠文化,是对二者的整合与超越.武当‘武’文化是武当文化的重要组成部分,其创新是推动武当文化产业发展的重要动力.”［16］通过对武术文化影视从20世纪50年代以来的发展经验进行回顾,认为武当武术文化在产业化方面存在诸多问题,只有不断创新才是实现可持续发展的正途,要把武当武术资源优势合理开发,转化为市场优势.
吴志勇（2013）在《武当武术旅游资源的开发与对策研究》一文中,首先分析了武当武术旅游开发具有诸多自然环境和人文环境的先天优势.在此基础上提出武当武术资源开发“应形成道以武显、武以道威的武当山旅游开发模式；突出武当武术‘养生文化’的核心地位；创新设计具有武当武术特色的旅游商品；形成以武当武术为龙头,利用各种优势资源条件”［17］.极力打造出具有显著特色的、具有国际影响力的大武当.董文波,翟永旭（2016）《武当武术创意产业的价值创造与路径分析》一文中,认为：“发展武当武术创意产业,无论是从资源状况、产业基础,还是市场前景来看,都具备了做强做大的条件.”［18］虽然近几年武当武术与高科技联谊,产生过巨大的经济价值,形成武当武术独具特色的产业形式.但是武当武术创意产业的价值链还不完善,武当武术一些关键环节的发展还较为薄弱,这在一定程度上制约了武术创意产业的进一步发展.文章立足产业价值链的视角,从“本体产业,辅助产业,关联产业”对武当武术进行详细的分类处理和价值创造.曹巧红、张震（2016）在《“旅游+武术”助推武当山旅游升级》一文中,提到,今年来武当武术经常在国内外重要展会上亮相,成为武当山旅游乃至中国文化的一张名片,武术表演已成为海内外旅游和同行媒体关注的焦点.其中特意强调“‘旅游+武术’正成为推动武当旅游转型升级的新引擎,助推武当山在‘十三五’打造‘健康养生体验区’和‘武当文化展示区’”［19］.在大众旅游时代来临下,随着武当山旅游知名度的逐步提升和社会效应的扩散,为武当武术提供了更为广阔的发展平台.
承上所述,通过对武当武术资源开发的相关文献资料梳理分析,可以得知,学者们对于武当武术资源的能否开发,如何开发等问题,基本形成了一致的观点,“武当武术蕴含着丰富的文化底蕴,具有文化、道德、教育、健康、产业等多元价值属性,应该成为文化产业发展和体育产业发展中必不可少的文化资源.”武当武术本身就具有诸多得天独厚的资源优势,完全可以通过产业化运作来实现资源转化.但是,从学术期刊网的查阅来看,学者们对武当武术产业化的研究才刚刚起步,所关注的研究领域仍停留在武当武术资源开发转化的表层之上.正真能为“武当武术资源开发”提供一篇高质量的理论依据的研究论文寥若晨星,并且专门针对武当武术资源开发的专题研究报告或系列研究成果也没有太多相关呈现.更多研究者仅仅指向单一的旅游资源开发,而其他相关的资源开发研究比较少见,整体全景式的武当武术产业化的研究更没有形成.所以,武当武术资源开发的理论依据显得尤为薄弱,在产业化的过程中缺乏相应的理论指导,必定是制约武当武术资源开发进程的重要因素之一.尽管人们对武当武术的产业问题研究尚未形成系列成果,但就以上这些研究,已经为本研究的正常进行,积累了一定的理论基础和研究范式.对于武当武术资源开发的理论研究亟需进一步深入探索.
5结语
武当武术在长期的历史长河中经久未衰,在动荡与和平的年代都不断完善自身,呈现出勃勃生命力.那是因为武当武术不是孤立存在的,而是与当地社会经济紧密相连,与当地生活习俗息息相关,甚至融化在整个社会之中.当中国传统文化受到冲击时,中国传统武当武术的社会影响力也势必遭到破坏.但我们不能就此怀疑传统武当武术所具有的价值已经消解.通过文献资料的整理与实地考察,发现武当武术仍然有着其他体育项目或身体文化所没有的优势.它所蕴含的道教哲学文化思想,在某种程度上可以对社会存在的问题提供一定的理论或者实践意义上的帮助.
它的延续彰显着中华文化的传承,它所坚守的武德规范又给世人以莫大的*操守.在今天,武当武术更是迸发出多元化价值潜能,即文化价值、道德价值、教育价值、健康价值和产业价值等.所以,对于武当武术文化遗产的再次梳理研究,能进一步厘清发展历程脉络,使其更好的融入新时代社会发展.
参考文献：
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综上资料:此文为关于经典文化遗产专业范文可作为武当武术和文化遗产和述评方面的大学硕士与本科毕业论文文化遗产论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
参考文献：
1、 山东省非物质文化遗产项目传统武术类历史分期 文 李成银 郭会丽 林志刚山东是中国古代文明的策源地之一,历史的长河在齐鲁大地积淀出厚重的文化底蕴,孕育出大批具有地域特色的非物质文化遗产项目 非物质文化遗产保护领域从原来的民族民间艺术,拓展到目前.
2、 民族传统体育文化遗产保护 【摘要】新时代快速发展,文化变迁速度加快 受到外来体育文化的冲击,中国传统的体育文化正面临着严重的威胁,我国的民族传统文化遗产保护面临着巨大的挑战,保护我国优秀的传统体育文化成为当前一项难题,对优秀传.
3、 乡村振兴战略下的农业文化遗产开发--基于敖汉旱作农业系统 摘 要敖汉是世界旱作农业起源地,敖汉兴隆沟遗址考古发现的碳化粟和黍距今近八千年历史,现在的敖汉农民仍保持着古老的耕作方式和农耕技艺 2012年,以粟和黍为代表的敖汉旱作农业系统被联合国粮农组织评为全球.
4、 融媒体语境下非物质文化遗产的传播 摘 要中国自2006年公布的518项第一批国家级非物质文化遗产名录以来,至今已经达到1372项,虽则名目众多,非物质文化遗产的发展、传承与创新却处于“危机重重”的环境中,如何在.
5、 古村落文化遗产与其保护性旅游开发探究 摘要古村落文化有浓厚的地域特点,其中承载着深厚的文化内涵,在对古村落进行旅游开发和改造的时候千万不能盲目,要保留古村落原来的历史环境和文化风貌,也就是要坚持保护性旅游开发的原则,只有这样才能打造特色古.
6、 刍议文化遗产对历史神入教学的建构功能 江苏省西亭高级中学（226301）陈建摘要在历史神入教学的过程中,教师可以依托其精心收集的丰富的文化遗产资源建构鲜活生动的历史图景,创设多维度的历史情境,以此神入到历史人物的内心世界,培养学生的历史想.