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“在人类呱呱坠地之始,就必须靠女人的始能赖以生长,
婴儿的呀呀学语也是出自女人的口中所传授,
我们最初的眼泪是女人给我们抑止,
我们最后的一口气也大都是在女人的身旁吐出来……”
这首英国诗人拜伦的浪漫道白,道出了女人的价值所在.说得直白一些,就是法国作家朱伊所谓：“如果没有女人,在我们生命的起点将失去扶持的力量,中年失去欢乐,老年失去安慰.”而最美丽的赞颂出自印度史诗《摩诃婆罗多》：“女人是男人的一半,是他最好的朋友,是所有的快乐之源.女人及她温柔的话语,是孤独中的良伴,是苦恼人的母亲,是茫茫人生旅途中的甘泉.”中国先贤更是将女人的能力上升到了哲学的高度,《黄帝书》《老子》都曾高声咏叹：“玄牝之门,是谓天地根.”玄牝之门就是玄秘的阴户,古代哲学家由阴户生殖推想到时空之始也屹立着一位伟大的“万物之母”,她能生产天地、孕育万物.
毫无疑问,女人正因母亲的角色而伟大,更因爱人的角色而万古流芳.
从古老而正统的《诗经》开始,就已不吝笔墨地大赞女性之美：“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮.”这些绝妙好辞一经流传,遂成为后世沿用不替的套语.随后,《诗》亡然后《春秋》作,质拙的诗乐不再流行,散文开始大行其道.《春秋》的权威注本《左传》以散文的笔触将《诗经》里的知名作者许穆夫人托出历史的水面,千载以降,仍是如此的鲜活淋漓：她先国后家,将国家利益高高置于个人婚姻之上,她才华横溢,蜚声方国内外.西汉末年,刘向编《列女传》,也专为许穆夫人立传,盛推她的“慈惠而远识”,足见女性之风华绝代可以穿越时空,永垂不朽.
魏晋近承东汉的动乱,远绍战国的活跃,成为“人”的大写时期.（而西方直到16世纪文艺复兴时期,才有所谓“人的发现”,或者说“人的自觉”.）人们不再热衷于清议政事,而开始清谈玄理,赏誉人物,品藻文艺,返观自身的形体与精神,追求本我的安逸和解脱,于是贤媛、婢女各类女性也顺势进入了文人的毫端,一颦一笑、片言只语,不但风尚了当时,也成就了后世,如《世说新语》.俄国文学评论家别林斯基说过：“艺术性在于：仅用一个特征、一句话,就能够把任你写上十来本书也无法表现的东西表现出来.”《世说新语》就是这样做的,而且做得出类拔萃,无意之间,竟开了宗、立了派.若说《论语》是圣人的言行记录,《世说新语》则如题所示,已扩展为世人的琐语选登,所以女性的言论也从此错出屡见,光彩照人.小品作为短小精悍的散文,也从此不容小觑,以往所谓“街谈巷语”“残丛小语”不仅于休闲娱乐有可助之兴,也于治身理家有可观之处.
觉醒的是魏晋,开放的是唐宋.唐宋城市繁荣,一度跻身世界中心区域,各族各种你来我往,女人开始正面参政议政,女诗人、女词人的队伍空前庞大,女冠、娼伎甚至成为其中的扛鼎执耳之辈.谨以芳名昭著的上官婉儿为例.她年未及笄,即为武则天掌管文诰,有“巾帼宰相”之名；曾建议扩大书馆,增设学士；还主持风雅,代朝廷品评天下诗文,一时词臣多集其门,视其为国家文化艺术的最高仲裁官、最权威的评论家.再来看看宋代女性在文学上取得的成就.《全宋词》共收录1200多位词人,其中女性有83位,对《诗品》122位诗人中仅有4位女性、《文选》30卷只收了2位女作家的作品、《全唐诗》900卷内女子之作只占9卷而言,这是一个不小的飞跃.又据统计,宋代女性的诗词集、笔记等书原有40多种,掀起了中国古代女性文学创作的一个.“目前有词作流传的这八十余位宋代女性,在其作品中反映了与同时代的男性词人不同的社会生活和思想感情,词作大都是个人心声的直接流露,是反映那个时代女子生活情况和思想感情的绝唱,为今人认识和理解宋代女性的生存状况、社会地位和精神生活,提供了真实可感的材料,有较大的社会意义和艺术价值.”（《宋代女性词研究》）李清照及其词作就是其中的佼佼者.她的小品散文堪称《古文观止》之类选本的沧海遗珠,如《词论》,简述三代词史,历数各名家之利病,不足千言,起承转合,臻于完美,不徒俯睨巾帼,直欲压倒须眉.而《金石录后序》,不但将妻子和丈夫的爱好、生活、遭遇娓娓道来,且随机又自然地映照出国家的命运、时代的风云.
一提及元代女性,就忍不住会想到一虚一实的两位热血女儿.虚的是关汉卿剧本里的人物——窦娥,她“没来由犯王法,不提防遭刑宪,叫声屈动地惊天.顷刻间游魂先赴森罗殿,怎不将天地也生埋怨”.实的是赵孟頫的妻子管道昇.赵孟頫年近半百时,很想仿效有桃叶、桃根的王学士,和有朝云、暮云的苏学士,纳一才女为妾.管道昇知道后,写了一首词：“你侬我侬,忒煞多情,情多处,热如火,把一块泥,捻一个你,塑一个我.将咱两个,一齐打破,用水调和.再捻一个你,再塑一个我,我泥中有你,你泥中有我.与你生同一个衾,死同一个椁.”赵孟頫看了,再也没有提过纳妾之事.此二人无疑是元代女性的人格代表,烈性,,大方大胆地用澎湃贲张的语言文字吐露着自己的爱与恨、傲气与浪漫.管道昇病逝之后,赵孟頫写了好几篇小品来深情追念她,如《醉梦帖》云：“孟頫自老妻之亡,伤悼痛切,如在醉梦,当是诸幻未离,理自应尔.虽畴昔蒙师教诲,到此亦打不过,盖是平生得老妻之助整卅年,一旦丧之,岂特失左右手而已耶？哀痛之极,如何可言！”
中国古代文人知识分子和女性的自我意识的觉醒,“言志派”文学特别是性灵小品的发展,都在晚明以后达到了一个崭新的境界.如《影梅盦忆语》,以及其作者冒辟疆与秦淮名妓董小宛的结合,不仅礼赞了真挚炽热的爱情,而且对传统礼教习俗进行了无畏的挑战.近人认为西方女性文学大约经历了三个阶段：初期的女性作家们自身就具有一种贬低或无视自己性别身份的“厌女心理”,只是希望进入男性作家把持的文学殿堂,渴望自己能达到男性作家那样的文学成就.她们接受男性的价值标准和话语方式,对男性评论界的意见非常敏感.第二阶段的女性文学以揭示不平等为内容,以争取社会、经济、婚姻、家庭诸领域中的女性平等权利为主题,但在确立女性自身的文学话语方面尚缺乏明晰的意识.直到当代,女性文学终于跨入了一个新时期.随着女性自我意识的觉醒,女性作家开始寻找女性不同于男性的自我身份和价值观念,同时致力于确定女性的性别特质和话语方式.其实在东方也一样,清代一位姓李的女作家显然已臻于第二阶段,难怪她敢于吟诗当面讽刺男人：“三寸弓鞋自古无,观音大士赤双趺.不知裹足从何起？起自人间贱丈夫！”
但直到曹雪芹《红楼梦》问世,女性及其感情才得到早应有的至上礼赞.他一则称道：“忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识皆出我之上,我堂堂须眉,诚不若彼裙钗”；再则喟叹：“老天,老天,你有多少精华灵秀,生出这些人上之人来！”西方文艺复兴是离神返人,曹雪芹则以一已之力去道尊人.他生于男权社会而能跳脱男权,出身上层而能主张男女平等,中国文化缺失的人性光辉至其笔下方始大放异彩、面目全出！从某种角度来看,《红楼梦》的一些段落也不失为“情情”或“情不情”的小品美文.
千言万语一句话,各代的女性各有各的佳,各有各的美：有美的身体,以身体悦人；有美的思想,以思想悦人；有美的文字,以文字悦人.本书自先秦洎清如恒沙的散文小品之中撷英选萃,希望能用精简的笺注赏析来凸显她们的音容笑貌、风采魅力于万一,以见江山毓人助人并不独独钟情于须眉男子,绵绵历史长河推波淘沙之后,亦有巾帼才人可以擎天立地、彪炳竹帛！
摘自《绝代有佳人：女性小品赏读》中州古籍出版社2018-03-07
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参考文献：
1、 纵是灵丹难补天《红楼梦》的前世今生 红楼梦写得最早的是石头,开天辟地就是大荒山的石头 写得最多的是花,女人如花,花的命运也似女人 红楼梦里,十二钗们都有自己对应的花名,比如晴雯对应芙蓉花,薛宝钗对应牡丹花,史湘云对应海棠花 红楼梦中写得.
2、 《红楼梦》中老年女性仆人形象 摘要贾府中女性主子数量较男性主子要更多,由此决定了女仆的不可或缺性,而中老年女仆在贾府日常事务管理方面、在年轻主子生活料理与行为教育方面同样发挥着十分重要的作用 文章通过分析红楼梦中不同老年女性仆人群.
3、 《红楼梦》中林黛玉人物形象 摘〓要〖HTK〗本文首先分析了林黛玉的外在形象,然后对其性格特征、性格形成原因以及人物形象的特征意义进行了细致的分析 关键词〖HTK〗红楼梦〓林黛玉〓人物形象分析〖HT〗〖CS0,0,0,70〗.
4、 《红楼梦》里的女工名著和劳动之三 对红楼梦的读者而言,不论眼前再有鲜花着锦、烈火烹油的盛事,“忽喇喇似大厦倾”的寓言总是隐隐挥之不去,是以读小说时总觉得“大事不好”,再如何喜乐的热闹,也.
5、 《红楼梦》人名谐音拾趣 红楼梦中的人物众多,独具匠心的曹雪芹为书中的人物起名时很注意人物的性格与命运,把名字与人物的性格、命运联系起来,就成了一个个鲜活的名字 有的是花名,有的是鸟名,有的则是对人物性格的绝妙讽刺 想知道这些.
6、 《红楼梦》作曲家王立平：一朝入梦，终身未醒 2018年8月19日,人民日报一则“87版红楼梦作曲家王立平,稿酬一集250元”的微博,将作曲家王立平再次拉回大众视野 他一共为87版红楼梦创作了13首经典名曲,仅枉凝眉一首歌.