论文《逍遥游（节选）》的待，本文是关于逍遥游相关论文如何写跟《逍遥游（节选）》和逍遥游（节选）类硕士论文范文.
沈永生
一、课本注释
人教课标版等版本课本把《逍遥游（节选）》尾段“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致褔者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也”的“犹有所待”解释为“还是有所依靠”“还是有所依靠.待,凭借”,又把“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉”的“彼且恶乎待哉”解释为“他还依靠什么呢”“他还凭借什么呢,也就是无所待”.把“待”理解为“凭借”“依靠”有欠妥当.
二、犹有所待
列子“ 御风而行” , 还能姿态轻妙（“泠然善也”）,这种超能力确实让“知效一官”者乃至宋荣子等德才兼备的佼佼者难以望其项背.可是要是没风可御,还不亦如常人行走劳苦.在这个意义上说,能够“免乎行”的列子对风“有所依靠”自然是成立的.虽然能出宋荣子等人其右,依然不是最高级.
“旬有五日而后反”就因对风的依赖的局限吗？远不止此.假设“旬有五日”而列子尚能继续前行,之后也一样能够安全返回,他还会“旬有五日而后反”吗？庄子说：“彼于致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.”“未数数然”就是并没汲汲然,换言之并没迫切地追求什么.言外之意,招致福祉的慧根还没断绝,不是没有追求,多少不一还有期待,只是不那么迫切,程度比别人好一点而已.这也少不了劳你牵挂.放不开还能指望走得远吗？可以“免乎行”的列子“旬有五日而后反”,非只客观上对风有所依靠,本质是主观上还有所期待.“待”可作“期待”看.
三、恶乎待哉
“彼且恶乎待哉”这个反问句强调他没待（不待）什么,无所待.照课本注释是不凭借（不依靠）什么,无所凭借,无所依靠.“有所依靠”的列子在前,“无所依靠”的“以游无穷”的人在后,前者铺垫,后者提升,课文每每这样层层深入地列举.但“以游无穷”的人“乘天地之正,而御六气之辩”,明明是“有所依靠”,怎么能说“无所依靠”呢？而且哪只“有所依靠”,“风”之外依靠多多,自然落在单单依靠风的列子的境界之下,与课文层层深入的行文风格相左.把“待”理解为“凭借”“依靠”说不过去.
“乘天地之正,而御六气之辩”比之“御风而行”,自然可驾驭的客观条件更多,驾驭能力更强.但这些条件俱备也未必能够“游无穷”,远到空间上无边无际,时间上无始无终,无所谓停留与返回.庄子理想中“至人无己,神人无功,圣人无名”,主观上没有一丁点期待才乐得逍遥.“以游无穷”的时候人还期待什么呢？清静无为.有无期待关键看是否看破.“庄子看破的东西太多太多.”（《于丹〈庄子〉心得》）“逍遥游”的核心思想就是劝导世人看破.
“待”可作“期待”看.
四、辞书意义
《康熙字典》也把“待”释为竢（读s&igre;时义项,下同）.《尔雅》又把竢释为待.《王力古汉语字典》认为竢待同源.《说文解字》把竢待互训.段玉裁《〈说文解字〉注》说用来解释竢的待“今人易其语曰‘等’”.“待”有“等待”之义,敷衍成“期待”更合庄子“逍遥游”的思想.
（作者通联：246501安徽省宿松二中语文教研室）
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参考文献：
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