论文梁启超的《新大陆游记》：美国社会面面观，本文是美国社会类论文参考文献范文与《新大陆游记》和梁启超和面面观类论文范文数据库.
戊戌变法失败后,梁启超亡命海外.１８９９年他横渡太平洋,心潮澎湃,作《二十世纪太平洋歌》,讲到自己前往新大陆的目的,是“誓将适彼世界共和政体之祖国,问政求学观其光”,但只到达夏威夷.直到四年之后,梁启超才实现了到美国访问的计划.１９０３年,他受旧金山保皇会的邀请,于正月廿三日,从日本前往美洲,到美国考察.他遍游美国各大城市,深入当地华人社会,与美国政要交往,用心考察美国的方方面面,后将赴美考察所见所闻、所感所想写成《新大陆游记》,有新民丛报社（日本横滨）增刊本.
《新大陆游记》的内容非常丰富,侧重于对美国政治、社会、华人情况的介绍和研究.
美国总统为何多庸才
在《二十世纪太平洋歌》中,梁启超曾称美国为“世界共和政体之祖国”；在《饮冰室自由书》中,他把美国誉为“自由祖国之祖”.在《新大陆游记》凡例中,自谓“观察文明复杂之社会,最难得其要领”,但本着“以其所知者贡于祖国,亦国民义务之一端也.于吾幼稚之社会,或亦不无小补”,故作此《游记》.实际上,百多年来,在介绍和研究美国政治方面,《新大陆游记》无疑是最优秀者之一.
总体上,梁启超对美国的政治是充分肯定的,二十节写道：“咯别德儿（Ｃａｐｉｔｏｌ,指国会大厦）之庄严宏丽如彼,而还观夫大统领之官邸,即所谓白宫者,则渺小两层垩白之室,视寻常富豪家一私第不如远甚.观此不得不叹羡平民政治质素之风,其所谓平等者真乃实行,而所谓国民公仆者真丝忽不敢自侈也.”接着又说,华盛顿“公家之建筑最宏敞者为国会,次为兵房,次为邮局,最湫隘者为大统领官邸.国之理想,于此可见”.他从大总统的朴素官邸看到了国民公仆不敢有丝毫奢侈,看到了国之理想.
他对美国的总统制做了提纲挈领的评介.他指出,“美国大统领（即总统）……其权力职掌,与他国之首长有所异”.依据宪法规定,梁启超对总统之职权及其运行,从几个方面分别论述了美国总统的军事指挥权、缔约权、任命高级文官权、签署法案权以及向国会提交咨文等义务.在介绍了美国总统的权力、义务后,梁启超还特地强调了总统平时“权力甚小”、战时“权力甚大”这一现象.因为平时美国总统的权力受到各方面制约,但是“若一旦与外国宣战,或国中内乱起,则大统领据其总督海陆军之权,且实行其效忠法律之义务,可以将一切权力悉入掌握中”.
另外,梁启超的一大发现是“美国大统领多庸才,而非常之人物居此位者甚稀焉”.梁考察美国自建国以来二十四名大总统中,除华盛顿、杰斐逊、林肯、格兰德、麦金利五人外,皆碌碌余子.为何美国总统多庸才呢？梁启超引用英人占士布利斯所著《美国政治论》做了解释,即：美国第一流人物,多不肯投身政界；美国之国势及其宪法所规定,总统不必雄才大略即能胜任；美国人民自建国以来,厌恶专制政体,“故美国之大统领,非特不必要第一流人物而已,抑且不欲要第一流人物,此美人之僻性使然也”；英杰之士,多友亦多敌,不利于候选；等等.不过梁启超也承认“历代大统领中虽多庸材,然其以贪黩闻者尚无一人.盖大统领总算中上流人物,终知自爱也”（不过二十世纪因腐败、丑闻的美国总统也不乏其人,说明即使是在美国,靠“自爱”保持廉洁是靠不住的）.随着美国野心膨胀,对外扩张加剧,美国总统多庸才的状况将有所改变：“今者万国比邻,外竞日剧,美国方汲汲然扩张其帝国政略于新大陆以外,势不能不戴雄才大略者以为一国之元首.”
对于美国两党制之观察,梁启超认识到,“美国支配政界之实权者,政党也”；“美国百余年来之政治史,实最有力之两大政党权力消长史而已”.他追溯了两党制的起源与演变,称哈弥儿顿（今译“汉密尔顿”）为“集权派之魁”,其主张“扩张政府之威严”；遮化臣（今译“杰斐逊”）为“分权派之杰”,主张“维持各省自治之势力”.两者“旗鼓相当,各不相下”,后逐渐形成“‘利帕璧力根’党”（按：即共和党）和“‘丹们奇勒’党”（按：即党）.梁启超把杰斐逊创建的党看作“自由之木铎也”,而把汉密尔顿创始的党视作“秩序之保障也”：“此两义在政治界,如车之两轮、鸟之两翼,缺一不可.而美国卒以此两者之相竞争、相节制、相调和,遂以成今日之治.”
关于美国政治的缺点,他直言不讳地指出,“美国政治家之贪黩,此地球万国所共闻也”.许多美国普通民众之所以投身政治,热衷选举,是因为他们在“生计上学业上皆不能自树立,而惟以政治为生涯”,将政治作为他们的“衣食之源泉”,“故此辈者,实政治之虱也”；任官之法,有如市场,每当总统换届,新总统“除应酬党员之索官者,更无他事”,“美国之官吏,成一拍卖场耳”；官职屡屡更迭不利于国家,上台,官吏全换,“此实共和政治之最大缺点也”.
“今之所谓文明者,吾知之矣”
梁启超对美国的社会问题极为关注.
第一个是移民问题,即“欧洲及其他各地之下等民族,日输入于美国,而为其国民是也”.梁启超统计,１８００年美国只有五百三十万人.１９００年,增至七千六百三十五万人.百年之间,增长十多倍.外来移民繁殖力强,照此下去,“前此殖民时代独立时代高贵民族之苗裔将屏息于一隅矣”；外来移民不容易被同化；外来移民道德上、政治上将对美国产生深远的影响,“由是观之,则外来移民,其关系于美国前途者,辽乎远哉”.
第二个是大都市的贫民问题.梁启超坦言：“天下最繁盛者莫如纽约,天下最黑暗者殆亦莫如纽约.”纽约贫民“衣服褴褛,状貌猥琐”、死亡率高、犯罪率高、贫富悬殊严重,“吾观于纽约之贫民窟,而深叹社会主义之万不可已也！”
第三个是严重.二十九节说道：“黑人之自由权,不过名义上耳,实则其状态仍与前此相去无几.现纽柯连市之黑人,非得市会之许可,不能移住他市.”尤其骇人听闻的是,美国有种私刑“灵治”,专门用来处置黑人,“每黑人有罪,不经法官,直聚众而焚之.当二十世纪光天化日之下,而有此惨无人理之举,使非余亲至美洲,苟有以此相语者,断非余之所信也”.从１８８４年以来,“每年行此等私刑者,殆平均百五十七次云”.为何这种私刑得不到制止？“无他,人种上之成见则然耳.美国独立檄文云：凡人类皆生而自由,生而平等.彼黑人独非人类耶？呜呼！今之所谓文明者,吾知之矣.”不知今天研究和写作美国人权问题专著的学者们,是否注意到了梁启超的这段话？
“社会主义之蔓延于全世界也,亦宜”
十五节记纽约社会主义丛报总撰述哈利逊氏来访.在美期间,社会党员前来拜望梁启超四次,“大率相劝以中国若行改革,必须从社会主义着手云云”.梁启超认为,“大抵极端之社会主义,微特今日之中国不可行,即欧美亦不可行,行之其流弊将不可胜言”,“若近来所谓国家社会主义者,其思想日趋于健全,中国可采用者甚多,且行之亦有较欧美更易者.盖国家社会主义,以极专制之组织,行极平等之精神,于中国历史上性质,颇有奇异之契合也.以土地尽归于国家,其说虽万不可行；若夫各种大事业如铁路、矿务、各种制造之类,其大部分归于国有,若中国有人,则办此真较易于欧美”.梁启超没有对“极端社会主义”和“国家社会主义”下定义,所指不明.但他认为“社会主义为今日全世界一最大问题”.他还说,“吾所见社会主义党员,其热诚苦心,真有令人起敬者”,“其于麦克士（马克思）之著书,崇拜之,信奉之,如耶稣教之崇信新、旧约然.其汲汲谋所以播殖其主义,亦与彼传教者相类.盖社会主义者,一种之迷信也.天下惟迷信力为最强,社会主义之蔓延于全世界也,亦宜”.梁启超将社会主义思潮看作一种迷信,当属偏见,但他看到社会主义“于中国历史上性质,颇有奇异之契合也”,并预言社会主义将蔓延至全世界则是颇有眼光的.
在与哈利逊谈话时,哈氏介绍社会党人人数之多,及其迅猛发展之趋势：“哈利逊为余言,现在全地球社会党之权,合各国计之,已共有九百余万.而近一二年来,其党员以几何级数增加,不及十年,将为全地球政治界第一大势力云.此其言虽不无太过,然其盛大之情况,固在意计中也.近来国际社会党最发达,此亦人类统一之一征兆.哈氏言日本人入党者已有九百余人,而中国尚无一（以余所闻,在美洲有余君表进者,社会主义党员之一人也,余君亲为余言之,特未能为该党有所尽力耳.想曾入其党者,尚不止此数,哈氏或未确知耳）.”梁氏日记系最早向中国介绍马克思及社会主义思潮书之一,特别是美洲华人余表进加入社会主义党,似乎还没有引起社会主义研究者的足够注意.
中国若采用西方政体,“无以异于自杀其国也”
对在美华侨情况,梁启超也极为关注.他重点记述了当时在美华侨分布各地之具体人数,其中以旧金山、钵仑、纽约、波士顿、芝加哥等地较多.又列表分述从事工业、商业、杂务及无业等人数.他观察旧金山的华人优点是：爱乡心甚重（即爱国心所自出也）；不肯同化于外人（即国粹主义、独立自尊之特性,建国之元气也）；义侠颇重；冒险耐苦；勤、俭、信（三者实生计界竞争之要具也）.缺点是：无政治能力（有族民资格,而无市民资格）；保守心太重；无高尚之目的.
旧金山因为华人最多,因而华人团体也最多.有八大会馆、公共慈善团体、商家团体、秘密团体、文明团体等.梁启超注意到这些团体的怪现象,一是各会馆“必在内地请一进士、举人、秀才其人者为主席是也”,请这些人花费不少,又什么事也不能办：“此殆所谓天然之奴性,非有一人焉踞其上者而不能自安欤？”二是以上诸团体,钩心斗角、争斗不休,动辄“以短、相从事,每岁以是死者十数人乃至数十人,真天地间绝无仅有之现象也,痛哉！”
由旧金山华人的缺点,梁启超进而论述中国人的缺点：一曰有族民资格而无市民资格；二曰有村落思想而无国家思想；三曰只能受专制不能享自由.他断言中国采用西方政体无异于自杀：“夫自由云,立宪云,共和云,是多数政体之总称也.而中国之多数大多数最大多数,如是如是.故吾今若采多数政体,是无以异于自杀其国也.”他还说,“自由云,立宪云,共和云,如冬之葛,如夏之裘,美非不美,其如于我不适何！吾今其毋眩空华,吾今其勿圆好梦.一言以蔽之,则今日中国国民,只可以受专制,不可以享自由”；四曰无高尚之目的,“此实吾中国人根本之缺点也”.梁启超的《新大陆游记》及在《新民丛报》上发表的《新民说》等文章,实开中国国民劣根性研究之先河.
百闻不如一见,自梁启超亲赴美国考察了共和政体优劣,又对照中国国情,才从思想上认识到美式共和政体不适合中国国情,从而放弃了在中国实行美式共和的方案.
梁启超的思想是极为复杂的,他对美国的认识有时是矛盾的,《新大陆游记》可谓精华与糟粕并存.但是他对美国的观察和思考,他对国家命运的探索,依然是值得我们珍视并深思的.
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参考文献：
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2、 在师生共读中培育学生的历史学科核心素养以梁启超《中国近三百年学术史》片段阅读为例 在“师生共读”中培育学生的历史学科核心素养———以梁启超中国近三百年学术史片段阅读为例王苇（广州市南沙第一中学,广州511458）摘要&ld.
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4、 《水浒传》中的《西游记》 阅读分享联想就是由一种事物想到另一事物的心理过程,即由眼前的某一事物回忆起与之相关的另一事物或由想起的一件事想起另外一件事的心理过程 简言之,就是由此及彼的思维方法 一般情况下,联想可以分为事实联想和.
5、 梁启超的三步读书法 文朱梦茹作为我国近代的大学问家, 梁启超写过 读书法 治国学杂话 ……文章, 专门论述读书方法和治学方法的问题 对于读书, 梁启超认为要掌握三个步骤, 即鸟瞰、 解剖、 会通 只有通过这三个步骤阅.