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在弗洛伊德的结构论中,他以自我、本我、超我的人格结构来说明人类的精神现象.本我包括了原始的和本能的,遵循快乐原则；自我要调节本我的压力和现实的要求两者之间的矛盾,延缓满能的,遵从成熟的行动原则,即现实原则；超我代表了道德和良心,是理想的自我.自我时时刻刻都既要抵制只要求立刻得到满足而不顾现实环境的本我要求,又要承受拥有社会理性的超我的评价和批判,还要综合考虑现实环境的存在,不断地在各方的争执中找到一个平衡点,最终达到心理的满足.
一、弗洛伊德精神分析对施尼茨勒文学的创作的影响
弗洛伊德的精神分析理论不仅是心理学领域的奠基之作,同时对“维也纳现代派”的文学创作以及人文学科的其他领域也产生了深远影响.托马斯·曼指出：精神分析不仅是一种医治精神病的疗法,它“早已超过了弗洛伊德那纯粹的医疗含义,而成了一种渗入科学的每一个领域和知识界的每一个王国的世界性运动.文学,艺术史,宗教进而史前学；神话学,民俗学以及教育学等学科”.几乎二十世纪西方的主要作家和批评家都对弗洛伊德主义表现出了自己的兴趣.他们大都或多或少地受其影响,并在自己的创作中有着不同程度的反映.
在维也纳现代派心理艺术作家中,没有一个人可以和施尼茨勒相比较.他的文学创作植根于一个孕育了精神分析学的文化大环境中,他是医生又是作家,医学对他来说是“一种世界观”,而文学就是表现这个世界观的最有效手段.在施尼茨勒的很多作品中都体现了精神分析学说,能对精神分析问题进行艺术表现的这位作家被称为是弗洛伊德的“双影人”.
二、施尼茨勒小说《死》中表现出的死亡本能心理
弗洛伊德精神分析主义的一个重要组成部分是本能论.他把本能分为“生的本能”（生殖本能和生存本能）和“死亡本能”. “生的本能”按快乐原则行事,强烈地追求着某种肉体的快感或机体需要的满足,它指向生命的生长和增加,保证了生命的延续性.“死亡本能”的最终目标是归复到生命出现以前的无机状态,它不是求死,而是求杀.弗洛伊德给死亡本能下的定义很容易使人想起一位欧洲诗人的诗句：“生命是什么？不过是死神会客室里片刻等待而已.”
阿图尔·施尼茨勒在1892年写成的小说《死》于1894年首次刊登在文学性刊物《柏林周刊》上.这部施尼茨勒的首个讲述性作品一经出版就收到读者的积极反响.施尼茨勒讲述了主人公Felix和他的爱人所经历的从生病到死的进程.其中对于死亡的描述篇幅很少,而是着重于一个问题,知道自己将要死亡的Felix的心理生理发生的哪些变化.作家不仅细致刻画了主人公的将要死亡,同时也戏剧性地写出了Felix和Maria两人感情的消亡.
小说中一开始就设定了男主人公在一年内将要死亡的背景,Felix和Marie陷入了浪漫的假想去共同面对生命的挑战,甚至决定一起去享受剩下的时光,然后共同赴死.在此期间Marie渐渐偏离了共生共死的想法而被Felix察觉到,想要先杀死自己的爱人然后自杀以完成两人当初的约定.最终计划失败,此时的Marie已经不仅在距离上远离了曾经的爱人Felix, 也最终从这段畸形的爱情关系中将自己解脱出来.
在弗洛伊德看来,死亡本能还应包含施虐、受虐、自虐.当攻击目标是他者时就形成了施虐,当攻击目标返回自己时就形成了自虐,而自虐者把攻击主体转移到另一个他者时就变成了受虐.拒绝生命的死亡本能表现,很多时候生存本能和死亡本能是同时出现的,因此导致了这种矛盾的心态,而成为一种患得患失的心理.同生共死这个最初看似浪漫的设想其实揭露了这样的一个事实,在Felix看来是对爱人无尽的爱,其实只不过是害怕独自面对死亡而已.Marie也在这样的折磨中坚定了自己的拒绝,读者从中也感受到病痛所带来的仇恨.
三、结语
小说中人物的强烈的情感往往与死亡相关,但两者恰恰有十分强烈的矛盾.爱情的实现和生命的逝去,本应是一对矛盾,但是这对矛盾在施尼茨勒小说中却紧密关联,达成诡谲的艺术表现效果,展现了人在无法实现之时的极端行为和变态心理.他们或通过爱情对象之死使自己获得满足的快意,或通过自己之死获得追求爱情的权利,或因爱情幻灭而毫不犹豫地选择死亡.弗洛伊德主义本能论是一种悲观宿命思想,而被施尼茨勒在文学作品中采用意识流手法来表现人物飘忽不定的思绪与浮想.阿图尔·施尼茨勒对于病和死是从精神分析的视角去描述,死亡面前没有高尚可言.具有诗意般的爱情死亡被撕破面具后就会得出这样的结论：被期待永久留存的爱情最终敌不过的还是现实.
【参考文献】
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参考文献：
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