论文髪泛白华，同渡万千世界，该文是世界论文范本和泛白和髪泛白华和世界相关参考文献格式范文.
万千嘈杂中,迎风闭眼,竟觉一丝渺然,如繁花漫天,绚烂,却带着不知所措的骨感现实.
岁月静淌,陪之共看这万千世界的,怕是只有这满头杂鬟了.
刚生下来时,总有一头绒毛,依据家乡习俗,那头发便被制成一支毛笔,俗称“胎毛笔”.
这,便是世界的开端.
待到长髮及腰,懂得了些许道理,总习惯于和大人们争辩,去证明外婆相信佛教的幼稚,去辩驳父亲信仰基督教的不科学,仿佛仅用科学道理便可诠释世间的真谛.然而,他们总笑着,并且不厌其烦地向我证明上帝才是世界之主.这时,轻狂的少年总爱把头髮扎得高高的,一脸得意自信,颇有指点江山的气魄.对于人生的定义,自认为早已上升到世界层面,做着天马行空的梦.
后来,我剪了披肩短鬟,放弃了原先以为只有长髮才是成熟标志的想法.读过许多书,踏过许多径,遇见许多人后,终不再像原先一般幼稚.我开始学会思考,学会反思.
那些关乎“有”和“无”的问题显得无关紧要.相反,那些坚定不渝的信仰者才更令人羡慕.
“鬟”于古人而言,比现代人更具有深刻的意味,其偏旁“髟”意为头髮自然下垂的样子,“鬟”并非是一个永恒不变的“鬟”,而是一个状态,是与人一起改变的“灵”.
曾看过有关道教的书籍.书中阐释道,当一个人想要成仙而去打坐修炼时,他可以感受到头鬟的生长,岁月的流逝,这些在他的世界里都很快,甚至太阳的东升西落都以肉眼可见的速度上升、下落.哲学家李贽花了大半辈子来参悟此种真理,其实,这本就是“灵”的变化.
《悟真篇》中曾言：“至于《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之”.其所蓄养的无论是逍遥之性,或是浩然之气,都是将其融入自己的灵中,融入一头或乌黑或苍黄的鬟中.
故,虚者则言之灵,实者则言之鬟.至于“虚…‘实”,“有…‘无”,在这里便可见一斑了.
那些信仰者,正如孔子“子畏于匡,曰‘……天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如何予何！”’他深信自己是上帝的使者,关乎礼教中“冠者礼之始也”,便体现出其对鬟的看法.他的世界必然是井然有序、干净利落的.
故而,信仰的真实与否其实无伤大雅,那些自认为以“无”之道,以“科学”之道可看破一切的人,只能说是与黄鬟垂髫的孩童无异,拿着手上一点点的知识,便轻视那些可“以身载道”之人,殊不知,“有”和“无”于他们而言早就无意,“如若殊途,又何妨”？
当心底的执念紧握不放,早已无所谓是真是假,是梦境也罢,是真实也罢,至少于他自己而言,已然是真了.
正如此时,夏季的窗外雷鸣依旧,却仍可听一首安静的小曲,在故意压箱的泛黄纸张上,放下水笔,用许久未握起的铅笔写下点点思索,点点感悟.
人终有年老珠黄之时,回首望去．真正一辈子不离不弃的,也只有这鬟,这灵.闭眼静静思考,总会产生一丝错觉,有关渡劫,究竟是谁渡谁？怕是同庄周梦蝶般,永远只能是个未解之谜吧！
宋代蒋捷《虞美人,听雨》亦有些许感悟同今人相似：当“少年听雨歌楼上”,无论是盏盏红烛还是轻纱罗帐,都别有风味,而“壮年听雨客舟中”,江面晚雁迎西风,那晚雁如同自己一样,找不到真正归所,终到“鬟已星星也”,只叹“悲欢离合总无情”.
头髮不断留长、剪短,甚至变得斑白,也许年少时的渴望也真的只是如头髮上的白斑一般,一眼望去,只能任凭其零星地散落在干枯粗糙的鬟上了.也许,不必像大英雄般,恨自己“早生华鬟”,也不必叹息“悲欢离合”,只要身体的“灵”,身体的“鬟”没变,何时不可为少年时？何处不是心安处？反而可与这逐渐转变为银丝的老友好好叙叙旧.
歌楼之上,雨声依然清脆.
客舟之中,与雁同享雨中飞舞之畅然.
纵然鬟已星星,以此为安,亦为乐矣.
夕阳下,破木椅子摇曳着温暖.
虽然是桌布边缘的碎花,却比宫廷雕花更惹人喜爱.
手里的织针不断编织出那些或有或无的故事,多年后,我也将给身边的孩子讲沭起儿时那只“胎毛笔”的故事.
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参考文献：
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