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2017年仲夏,《大英一百件文物上的世界史》大展让上海博物馆观者如潮,入馆经常要排队三四个小时,让不少考古粉、历史粉们望而却步.之前大展初到北京国博时,还得以赶在落幕前看了个尾场,人不多,却能轻松自在地看完所有的展品.而我们的故事,也从展览上体量最大的一件展品开始,即密特拉神像.更准确地说,是从他的帽子讲起.
“弗里吉亚式”帽与异邦人
密特拉崇拜流行于古罗马帝国,而这件神像则来自帝国的核心——意大利.这种神秘的宗教主要在罗马军团中招收信徒,并且不接受女性.他们的神庙建在地洞里,当黎明的第一缕阳光穿过洞口,洒在神像之上,大祭司便站在光芒中,为信徒们举行入教或晋级的仪式.
这座雕像表现的是密特拉屠牛的场景,而在密特拉教的教义中有着这样的传说：在万物初生之前,密特拉被太阳神要求杀死一头和他自小相伴的神牛.这位大神在犹豫中还是执行了这一伟大的使命,他扭过头去,用插入了神牛的颈项,神牛的鲜血溅到了大地上.于是,奇迹发生了,绿草和大树从大地中长出,日月星辰开始运转,时间于是诞生了.而潜伏、休眠着的善和恶的生物也开始行动,光明和黑暗的永恒战争由是轮回不休……
不过,本文要讨论的并非密特拉教奇幻而玄奥的教义.我们只来聊聊密特拉大神那顶特别的帽子：这是一顶柔软的毡帽,大英博物馆的这件神像很好地体现了它的质地.帽顶尖尖,往前耷拉.它的学名叫“弗里吉亚式”帽子.对于了解欧洲近代史的人来说,它还有一个名字,叫“自由帽”.
先来说何谓“弗里吉亚”.这是一个曾经在世界史上臭名昭彰,又充满传奇的民族.考古学家们曾经发现,公元前1200 年之后地中海区域发生了一场大动荡,并蔓延到整个西亚,造成赫梯、巴比伦、亚述、迈锡尼等诸多伟大文明的衰落或灭亡.这场大动荡的罪魁祸首是一支名为“海上民”的部落联合,而弗里吉亚人赫然位列其中.在古希腊神话记载中,他们是一个谜一样的东方民族.传说特洛伊城的国王普里阿摩斯娶了弗里吉亚人的公主赫卡柏,作为回报,在特洛伊战争中弗里吉亚人和特洛伊人曾并肩对抗希腊联军.传说弗里吉亚还有一位好客又贪心的国王名叫弥达斯,对,就是《变形记》里那位金手指的弥达斯！
回到“弗里吉亚式”帽子,它本来是弗里吉亚人中大地母神信徒的“标准装备”.但是希腊人却把这顶帽子套到了所有传说中和现实中的弗里吉亚人的头上.当然,这其实是一种“外国脸盲”的表现：对东方文化不求甚解的希腊工匠们为了图方便就用帽子作为了弗里吉亚这整个民族的标签.
这种偷懒的做法其实多少也带着一些自我中心的傲慢在其中.希腊人管所有非希腊的民族都叫“野蛮人”,这个称谓一直流传到今天,就是英文里的Babarian 一词.据说其最初的意思是说话巴巴巴,叫人听不懂的那些人,即语言不通的异族.弗里吉亚人、马其顿人、凯尔特人、波斯人、甚至远在东方的印度人和中国人在他们看来都是“野蛮人”.故希腊人就开始把这顶帽子套到了更多的“野蛮人”头上,比如小亚细亚的特洛伊人.三位来自特洛伊的神话人物：金苹果事件中的俊男帕里斯,特洛伊战争中的英雄埃涅阿斯,还有大神宙斯宠幸的美少年盖涅墨德（水瓶座的星官）,无一幸免,都戴上了这顶软软的尖帽.
除此之外,传说中亚马逊好战的女武士,色雷斯（希腊东北部的“野蛮人”城邦,在今天保加利亚、希腊和土耳其之间）彪悍的步兵,还有斯基泰（欧亚草原上的游牧民族）粗犷的猎手们,也都被希腊人戴上了这顶帽子.
罗马人和东方民族打交道的机会远远超过希腊人,他们的水手甚至远航到了今天的印度洋,对中国和印度的文化也有所涉猎.广博的地理认知却并没有消弭工匠们的这一误解,它反而进一步扩大了.谁让他们是忠实的希腊粉呢？一个极好的例子就是：当基督教在罗马迅速扩散,工匠们开始琢磨着给《圣经》中的人物塑造形象.其中,朝觐婴儿耶稣的东方三圣,或曰三王,其实是三位来自波斯的拜火教祭司,但是罗马人硬是给他们扣上了这顶“弗里吉亚式”帽子.
对圣人尚且如此,而前文述及的大神密特拉也不能幸免.他和东方三圣的情况其实差不多,也是位波斯“老乡”.实际上他是拜火教中一位非常重要的神祇梅赫尔.这位大神掌管誓约和忠诚,他在天空中监视着凡人,一切背信弃义之人都难逃法眼,所以后来又被当作太阳神崇拜.伊朗人的信仰深深影响了中亚的民族,毁于战火的巴米扬大佛佛龛顶上依然留存着这位大神的巨幅壁画,那是一个灿耀三界的位置.
波斯“密特拉”——梅赫尔的“西行”始于希腊时代.地中海的西方世界和波斯帝国这对老冤家从那时起就征战不休,而丝路贸易带来的巨大利润也让两个文明的交往不绝如缕.或许是被战场上波斯士兵的正直和诚实打动,也或许是为波斯商人华美的衣着和精湛的推销术“蛊惑”,西方人竟开始崇拜起对手的神来,而首当其冲的便是久居异乡的士兵们.这或许听起来难以置信,但对长期驻扎于异族土地上的罗马军团来说,信仰是不是“野蛮人”的或许真没那么重要了.甚至到后来,行伍出身的罗马皇帝如康茂德和朱利安都是密特拉的信徒.
历史总是充满了巧合,在密特拉教大肆流行于罗马帝国的同时,波斯新兴的萨珊王朝也正刮起一股时尚风气,贵族和王室成员们开始佩戴各类式样别致的帽子,其中贵族的最爱之一就是“弗里吉亚式”帽子.这其中的原因尚待考证,总之这种奇特的帽子戴在波斯大胡子头上别有一种“韵味”,和“小白脸”的密特拉或帕里斯可谓天壤之别.比如大英博物馆藏的一件萨珊帝国红玉髓官印.
相传,帅气的波斯王子们则经常戴着这样的鸟头或者马头的帽子,或许是“弗里吉亚式”帽子的“进化版”.他们对于这种略为“毁形象”的装扮毫不介意.“时尚”就是尝试一切新奇的东西,而波斯王族作为近东世界的时尚引领者,正如罗马帝国的贵族们之于西方世界,怎么会介意在头上戴一顶标新立异的帽子呢？总之,在“弗里吉亚式”帽子的问题上,东西方也终于殊途同归了.
因反抗压迫而走红的自由帽
“弗里吉亚式”帽子成为后来的“自由帽”则是个阴差阳错的故事.据说罗马的奴隶主们会给那些要解放为自由身的奴隶颁发一顶尖帽子,以示公民所拥有的自由权利.这种尖帽子没有往前耷拉的帽顶,但是近代的自由主义运动者们将它们和“弗里吉亚式”帽子搞混了.
1790 年代,法国大革命时期的特鲁瓦市和里昂市用一顶红色的“弗里吉亚式”帽子象征国家或解放.这顶帽子被称为波内特· 罗格斯（bonnet rouges）,意思是“红帽子”.这顶鲜明的红帽子从此走红,成为了反抗专制和压迫的标志.1792 年,法国第三次全国代表大会上,有人提议将一支长矛顶着的波内特· 罗格斯作为国家印章的一部分.路易十六被迫签署制宪条约后,巴黎的宣传海报上给他也戴了一顶红色的波内特· 罗格斯.直到今天,法兰西共和国的象征,自由女神玛丽安妮的雕像仍然戴着这顶帽子.在美洲,为独立而战的美国人也大量使用了“自由帽”的图像来鼓舞士气.今天新泽西州的州旗、纽约的市徽上都有着一个小小的“自由帽”.而南美解放运动独立后的国家,在议会大印或徽章上至今也都保留着这个荣耀的符号,记录着他们为自由奋斗不屈的历史.
无论是希腊人、罗马人、波斯人,还是最初的那群弗里吉亚祭司,或许都不会想到这顶帽子会成为近现代人类文明最醒目的标记之一吧.
巧合也在世界的另一头
故事到这里或许本该结束了,但视野被一条意料外的线索吸引,一件来自世界另一头的遗物——河南巩义出土的一件唐代绘彩胡人俑.
他戴的帽子通常被称为“幞头”,大家熟知的乌纱官帽就是由这种帽子发展而来.孙机先生曾考证“幞头”来源于“鲜卑帽”,是两晋北方少数民族大迁徙时期传入并逐渐流行起来的.
不过只要和前面的内容一比较,许多人肯定会说：这不就是“弗里吉亚式”帽子吗？其实仔细看的话,还是有一些细小的区别：“弗里吉亚式”帽子是预先缝出的软尖顶,飘带（如果有的话）往往垂在耳边,而“幞头”的尖顶则是通过一对“脚”（飘带）勒成前倾的.但式样的相似或许说明了审美观念上的关联.唐初的幞头依然扁平,到了天宝年间就出现了尖顶,这一风潮究竟是谁人带起来的呢？答案尚自晦暗不清,不过唐代胡人俑中佩戴此类“软尖”幞头的不少；而唐高宗在位时,更有波斯王子卑路斯逃难来华,其子尼涅师终老中原；唐代胡风盛行也是众所周知的,来自中亚行商的波斯胡人,甚或其他胡商,都很有可能成为一轮新服饰风潮的引领者……
更有可能的是,这顶似是而非的“弗里吉亚式”软尖顶幞头是胡汉文化融合的产物.经由丝绸之路而来的胡商们根据汉地流行的幞头式样创造出了全新的软尖顶,以增加其在汉地居民中的亲和力,同时又保留了本土文化中“弗里吉亚式”帽子的那份“尊贵范儿”.对于唐人来说,这种“弗里吉亚式”软尖顶幞头可能有些滑稽,但是并不陌生,甚或可能非常“时尚”,那又何乐而不为呢？对于外来的文化不予排斥,甚至将其纳入日常服饰之中,这种豪迈气度,或许才是大唐三百年盛世的最好体现吧.
这顶小帽子,不管叫“弗里吉亚式”帽子、幞头、波内特· 罗格斯还是自由帽,都只是再简单不过的一件装饰.不过,当你在时光的长河中仔细观察它时,它又是如此充满色彩.它象征了自由,又曾是歧视的标志,它代表尊重和信仰,更是时尚的宠儿,而这一切,最终映射出的是人类历史的点滴和不同的精神境界.
（ 编辑/雷焕昂）
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参考文献：
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