论文幸福在哪里？《道德经》漫谈之十六，本文是道德经方面论文范本跟幸福在哪里和《道德经》和漫谈类硕士论文范文.
文/大路
第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋（tián）猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.
“盲”,指看东西模糊.“聋”是指听不清楚.爽,是差错的意思.
这一段的意思就是：缤纷的色彩使人眼花缭乱,纷杂的音调使人听觉不敏,饮食过于富足,使人食不知味,纵情狩猎使人精神狂乱,稀有的货品使人行为不轨.因此,圣人但求安饱而放纵自己的,所要丢弃“那个”（为目）保持“这个”（为腹）.
这一章谈的是幸福与的问题.
人有三样宝
黄老之学认为,人的感官之所以能发挥功能,根源是体内的五脏精气在起作用,五官内通五脏,眼通肝,耳通肾,口通脾,鼻通肺,舌通心.精气不足则感官能力衰减,因此,我们人老了以后,眼花耳聋,吃什么东西都觉得不如年轻时候有味道,实际不是东西变了,而是自己的机能退化了.
因此,《庄子》中有“混沌凿七窍”的寓言——
南海之帝为倏,北海之帝为忽,之帝为浑沌倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善.倏与忽谋报浑沌之德,曰：“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之.”日凿一窍,七日而浑沌死.
人的精气本来完足,人随着自己的成长,感官日益开通,精气就会被逐渐消耗掉,生命进而走向衰亡.
后来的道家把这种思想发挥到了极致,东汉时期著名道家人物魏伯阳在他所著的《周易参同契》中写道：
“耳目口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中.”
道家修炼学和中医学认为,人有三宝,就是精、气、神.耳是精之窍,耳追逐声音享受,使精随声耗散了；眼睛是神之窍,常人追逐视觉享受,使人的神跟着色耗散了；口是气之窍,所谓“口开神气散”,常人多言语则会使气跟着言语耗散,所以说言多伤气.耳目口三者都闭合,则人的精神内固,元神就悠游于中的境界了.
而我们常人要工作要生活要学习,不可能像古代隐居修真的人这样“耳目闭塞勿通”,那该怎么办呢？
我们不妨看看孔子和颜回的一段对话——
孔子最欣赏的学生颜回问老师关于“仁”的问题,孔子告诉他主要是要管住自己,使每件事都符合“礼”的要求（“克己复礼”）,颜回希望老师再说具体一些,于是孔子说出了著名的“四非四勿”——
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”
（《论语·颜渊》：颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”）
意思是,不合符礼教的东西不能看,不合符礼教的东西不能听,不合符礼教的东西不能说,不合符礼教的事不能做.
可见,对于一般人来说,并不是什么也不能看、什么也不能听、什么也不能说,而是按照礼的标准,从眼睛、耳朵、嘴巴、身体来严格管束自己,让礼由外而达于内,使礼从内心树立起来,处处都合乎礼的要求,就能达到儒家推崇的“仁”的境界.如果从佛家的道理来讲,就是守礼类似持戒,戒行精严就会达到定的境界,这时便能“无所住而生其心”的“无念”（于念而不念）、“无相”（于相而离相）、“无住”（念念不住）的境地,也就避免了贪图视觉、听觉和味觉享受造成的真气过度损耗.当然,这不是懂了道理就可以了,而是需要真正通过按照传统修身的道理方法不断实践才能实现的.
从见猎心喜说起
再谈谈“驰骋畋猎,令人心发狂”.对先民来说,人类的生命和财产安全很没有保障,狼虫虎豹经常出没伤人,野猪獾子不断祸害庄稼,打猎既是获取食品的一种手段,也是让百姓安居乐业的自为行动,而且通过打猎还能培养全民的尚武精神,提高抵御外侮、保国卫家的本领,所以在古代从帝王到百姓都有打猎的风尚.
北宋时著名思想家程朱理学的创立者之一的程颢曾经说,自己十六七岁的时候,非常喜爱打猎.后来他集中心思研究学问,便没有时间去打猎了.有一次,他对友人说：“打猎的爱好我今后没有啦！”大学者周敦颐听到了这话,对他说：“千万不要说得那么容易.我看你不是不喜爱打猎,而是把这种心思隐埋起来罢了.说不定哪一天这种心思萌发起来,你还是会像年轻时一样,又想去打猎了.”
果然十二年后,程颢有一次在田野里见人打猎,顿时来了打猎的瘾,有些按捺不住了.
这就是程圣人“见猎心喜”的典故.
其实,人类是从动物界发展进化来的,原始人本来就是靠渔猎为生的,当时的人类习性沉淀在了这个物种的内心深处,钓鱼打猎就是这种习性的表现,然而凡事必须有度,尤其是以杀戮为主要内容的狩猎行动.
现代科学研究表明,人在狩猎这种紧张刺激的状况下,内分泌会发展巨大的变化,多巴胺、肾上腺素会大量分泌出来,对这些激素分泌时的刺激感产生了依赖的人,就会形成人格上的暴力和侵略倾向,而且这类激素频繁大量分泌,会对人体造成不可挽回的伤害.生活中,我们也经常看到一些年轻时好勇斗狠的人,不是因此遭遇横事,就是刚过中年就衰颓不堪.因此,黄元吉先生说：“逞驰骋田猎时,即暴戾性天之时,其身狂,其心亦狂.太上所以有‘驰骋田猎令人心发狂’之戒也.”
对现代人来说,狩猎已经成为一种奢侈的行为,普通百姓想驰骋畋猎也不可能了.但这种暴力杀戮的爱好却始终未绝,最突出的表现就是许多年轻人热衷的暴力类电子游戏,玩起来很刺激,但伤害的是自己的心性,而且会影响到自己的后代,人们对幼儿园里有的孩子那么小就出现明显的暴力倾向大惑不解,其实他们的行为不过是家长的影子而已,戒除之心,不可不慎！
眼睛和肚子
这一章的最后说“圣人为腹不为目,故去彼取此.”
腹与目,彼与此,乍看很简单,琢磨起来真是意味无穷.
生活中贪吃的人吃去自助餐厅吃饭,总是盛得满满的,完全超过自己的饭量,还是不肯罢手,最后要么弄得自己腹中胀满,要么浪费许多食物,我们常称这类人“眼大肚子小”. 有人说,“为腹不为目”含义不好理解,我觉得从这句民间谚语中就能领会老子这句话的神韵,求生存是人的本能,人要生存不可能离开物质,人懂得积蓄物质财富,是人类智力发达的表现,然而这种求生存的本能如果过度发展,就成了对物的贪婪,对的放纵.
人的生存所需的物质是很有限的,但人如果不能以智慧观照自己的生活,对加以节制,就会成为的奴隶.
欧洲的哲学家叔本华说：“幸福不过是的暂时停止,”这话未免有些悲观颓废.
马克思提出的“异化”理论最为精辟,他认为,人类的本质是自由自觉的人,而现实中人却不是这样的,就是因为人被“异化”了,人通过劳动创造物质产品与精神产品,结果变成这些产品成为一种力量,反过来统治人了.
马克思认为,人要摆脱这种“异化”,实现自由自觉的人类本质,必须在生产力的极大发展和物质的极大丰富以后,实现共产主义社会,才能实现.中国的古人则认为,要通过人的心性修持、道德提升才能实现.
两者一外一内,如果能够有机结合,或许就可以造就我们翘首期盼的大同世界吧！要获得幸福,看来还是要从自心开始,从理智对待起步,自觉觉他,共同朝着天下为公的大同世界走.
编辑/ 书含
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参考文献：
1、 《道德经》漫谈之十四（上）不可思议的一 文 大路载营魄抱一,能无离乎专气致柔,能婴儿乎涤除玄览,能无疵乎爱民治国,能无知乎天门开阖,能为雌乎明白四达,能无为乎生之畜之 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德 ——道德.
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