论文这里盛放了丰盈的感受和读梁衡中华人文古树系列散文有感，本文是关于思考类大学毕业论文范文跟中华和梁衡和古树相关毕业论文开题报告范文.
彭 程
著名散文家梁衡先生近年来寄情古树,四处打探寻访,神州大地的多处高山平原,沙漠海岛,林间水畔,都留下了他的履迹,并已在《中国绿色时报》上陆续刊出“中华人文古树”系列散文计11篇.这一组散文,题材出新,立意高远,情感饱满,文采飞扬,甫经问世就吸引了广泛的关注.
过去也偶尔读到过这类以古树为描写对象的作品,写的或者是作者故乡的远近闻名的老树,或者是到某地旅行看到的被列入当地名胜的古树,如曲阜“三孔”里众多的古树名木,如北京纪晓岚故居的紫藤等.就作者而言,这样的写作基本上都是偶然性、一过性的.但像梁衡这样目的性明确而又成规模的古树写作,还没有见到第二人.尤其是这个系列中的不少古树,事先都不曾被人介绍过,从这个意义上说,梁衡的描写便有了一种发现的价值.
任何一个行动都会有自己的动机.“中华人文古树系列”这样一种具有十分鲜明的辨识度的写作,在作者而言无疑有着明确的理由,这个理由成为他孜孜矻矻不懈追寻的动力.显然,正如这组散文的副标题所表明的,是众多“中华人文古树”—具有丰富人文意涵的古树,吸引了作者的目光,让他觉得这个题材是一处值得开掘的富矿.而他对其中丰厚蕴涵的深入发掘,又为读者带来了一种颇为独特的审美体验.
经由作者的生动描摹,这11篇文章中的每一棵古树,都栩栩如生,形貌鲜活,使阅读者有一种直面晤对的效果.既写出了古树整体的气势与神韵,也有对局部和细节照相般的精确描绘.《周总理手植腊梅赋》,状写的是一株树龄逾百的腊梅树：“枝叶满院,高比屋肩.其一树六股,遒劲曲折,上下翻飞,如绳缠龙盘.每当盛夏之时,枝探墙外,四壁难禁勃勃生机；浓阴覆地,满院都是盈盈之情.晨风轻摇,碧叶向天奏有声之曲；皓月初上,疏影在墙写无声之诗.”《燕山有棵沧桑树》则这样描绘一棵经历三个半世纪沧桑的古松：“?树是一棵奇怪的大松树.根基部十分壮大,盘根错节与山石一体,已分不清彼此.原树已经枯死,而在侧根处又长出一棵新树,有合抱之粗,浑身的鳞片层层相叠,青枝挑着绿叶在秋阳下闪闪发光.树身成‘7’字形,斜出石缝向山外探去,蜿蜒遒劲,如一条苍龙欲腾空而去.”字里行间,古树本身连同其生长的环境,尽皆活灵活现,让人有身临其境的真切感觉.
但描摹物象本身并非作者的目的,至少不是主要的目的.我以为,这些地域、年代、种属、姿态各异的古树,对作者梁衡来说,都仿佛是一个容器,盛放和容纳了他的丰富的感受和思考.
要认识这一点,首先需要了解梁衡对古树的深情.对一件事物的认识所达到的水平,与主体的关心程度密切相关.古树是作者心中的牢固情结,令他魂系梦萦,一朝得以面对理想的目标,他情绪难以平静,拥之抱之,抚摩其躯干,呼吸其气息,感知其脉搏,试图了解它的全部奥秘.在他眼里,古树不仅仅是自然的生命,同时也是精神的生命,是有灵性的存在.或者说,作者强烈的主体意识投射到作为客体存在的古树上,与蕴含其中的精神元素产生了呼应和契合,使得眼前的一棵棵古树,也成为了他的情感和思想的寄寓之处.因而,在常人眼中作为自然生命的树木,在他眼中却有了更为丰富的蕴涵,他的使命,就是要激活和唤醒藏匿在虬立躯干和纷披枝叶之间的种种意义.
在“中华人文古树”系列散文中,这些精神层面的蕴涵,至少突出体现在下面几个方面—
第一,鲜明的生命意识.古树是大自然的造化,聚天地灵气,沐阳光雨露,生长茁壮,千百年间,经历了旱涝侵袭、雷殛风撼等自然灾难,更有兵燹砍伐等人为祸端,而能够存活至今,实属不易.《长城·古寺·红柳》,写了一棵罕见的红柳.因为生长在沙漠或盐碱地中,红柳通常都很矮小,贴着地面,枝条只有筷子粗细,叶子极小成细穗状,“但是眼前的这棵红柳却长成了一株高大的乔木,有一房之高,一抱之粗.它挺立在一座古寺旁,深红的树干,遒劲的老枝,浑身鼓着拳头大的筋结,像是铁水或者岩浆冷却后的凝聚.我知道这是烈日、严霜、风沙、干旱九蒸九晒、千难万磨的结果.而在这些筋结旁又生出一簇簇柔嫩的新枝,开满紫色的小花,劲如钢丝,灿若朝霞.只有万里长城的秦关汉月、漠风塞雪才能孕育出这样的精灵”.其实,“九蒸九晒、千难万磨”也是作者笔下古树共同的命运遭际.而生命力强盛健旺,自然也是所有这些古树的共同点.作者在对这种生存奇迹赞叹景仰的同时,自然会将一种启示注入阅读者的灵魂中.它们关涉到生命的价值和姿态,如何应对磨难,如何给自己的生命注入克难前行的力量和勇气等,这种种都是通过人和古树之间的精神对话而获得.对这一点,作者并没有充分展开,也许不认为有过多阐释的必要,但这一重意蕴在作品中无疑是饱满的,同时它也是作品所揭橥的种种意义的逻辑起点.
第二,深沉的历史感慨.历史人物,历史事件,以及以物质形态存在的历史遗存,一向是梁衡创作灵感的活跃源泉.这次,他将目光集中投向了古树,在他看来古树是历史的最好见证者.古树穿越历史,连接了时光的两端.朝代的兴衰更迭,人世的离合悲欢,被古树看在眼里,记录在密密麻麻的年轮纹理中.在《一棵怀抱炸弹的老樟树》中,他问道：“在这个世界上什么东西才有资格称古呢？山、河、城堡、老房子等都可以称古,但它们已没有生命.要找活着的东西唯有大树了.它用自己的年轮一圈一圈地记录着历史,与岁月俱长,与山川同在,却又常绿不衰,郁郁葱葱.”在《桐槐两古树 项王一脉魂》中则说得更明确：“我以为要记录历史有三种形式：一种是文字,如《史记》；一种是文物,如长城、金字塔,也如这院子里的石马槽；第三种就是古树.”他描绘了古树的姿态容貌,更通过追溯古树的生命历程,将其与民族源远流长而又多灾多难的历史相连接.《死去活来七里槐》中,那一棵自唐代起就站立在从长安到洛阳的古驿道旁边高坡上的古槐,目睹了中华民族经受的漫长的苦难：安史之乱,五代十国的交替,宋元明清的更迭；民国时期的灾荒和饥馑,侵华日寇的残暴,“文化大革命”时期的荒谬和狂热……与作者以往写人纪事的若干历史题材散文相比,这一组作品以其灌注了深沉的历史忧患意识,同样产生了强烈的感染力.
第三,对崇高人格的讴歌.这方面同样接续了作者的长期关注,不同的是,以往多是直面描绘伟人俊杰,这里则是由树及人,古树成了映照人物的镜子.这些古树本身就引人瞩目,而它们和伟人的缘分,让人在和它们晤对时,也不由得会睹物思人.《周总理手植腊梅赋》的表达尤为动情.总理逝矣,无后嗣,无墓地,骨灰撒海,祭扫无处,“唯此手植腊梅,玉树临风,山高水长！于是仰树怀人,对梅神伤,游人如织,默念忠良.念总理当代宰相,官居一品,却党而不私,官而不显,劳而无怨……噫,大道无形,大德无声.其大智、大勇、大德、大才、大貌,齐化作这株一品古梅遗爱在人间”.流荡其间的情怀,与作者名篇《大无大有周恩来》中并无二致.《带伤的重阳木》,写的是湖南湘潭黄荆坪村边的一棵老树.在大跃进砍伐树木大炼钢铁的狂热年代,这棵树也难逃厄运,树根处已经被斧头砍出一道深沟,这时恰好回乡调查的彭德怀经过这里,阻止了砍伐,救下了它.由彭总护树写起,写到了他不惧时局险恶,不顾个人安危,反对错误的政策,向最高领导人据理抗争,为苦难中的百姓“鼓与呼”.其光明磊落、刚正不阿、心系苍生、铮铮铁骨,令人敬重和景仰.
第四,强烈的生态关怀.如果说这一组散文中的多篇,在题材的出新中仍然延续了作者过去文章中的精神意绪,那么的确也有几篇,因为集中体现了作者的生态思考,而成为系列散文中格外具有新意之作.大自然书写是作者的核心创作主题之一,数十年间创作了大量描绘自然之美的散文,近年来他又致力于从文化层面研究树木和人的关系,提出“人文森林学”的概念.体现在创作中,他比以前更跨进了一步,即在展现自然之美的同时,更多地把思考聚焦于人与自然的和谐、生态健康美好的重要意义等方面.
《左公柳—西北天际的一抹绿云》在介绍晚清左宗棠的反对分裂、夺回失地、维护祖国统一的赫赫武功的同时,突出描绘了他在生态治理上的巨大成就.绵延三千多里的“左公大道”两旁,当年种下的百万株柳树,如今已经成为西北戈壁大漠中的一道奇伟景观：“它树身高大,树干挺直,如松如杨,而枝叶却柔密浓厚.每一棵树就像一个突然从地心涌出的绿色喷泉,茂盛的枝叶冲出地面,射向天空,然后再四散垂落,泼洒到路的两边.远远望去连绵不断,又像是两道结实的堤坝,我们的车子夹行其中,好像永远也逃不出这绿的围堵.”这一切皆源于左宗棠的远见卓识,“只有少数有远见的政治家才会在战火弥漫的同时就播撒建设的种子,随着硝烟的退去便显出生命的绿色”.三千里绿柳长廊,无疑筑就了西北开发史上的一道丰碑,它泽被后世,更彰显着一种启示：“和平重于战争,生态高于政治.环境第一,生存至上.”
《树殇、树香与树缘》更是直接面对这一主题.作者从沦陷于浓重雾霾中的北京来到海南,满目碧绿、到处鸟语花香的大自然令他深深陶醉,激动之余不免嫉妒.“晨起推开窗户,芭蕉叶子就伸到你的面前,有一张单人床那么大,厚绿的叶面滚动着水珠,像一面镜子,又像一面大旗.我忽然想起古人说的蕉叶题诗,这么大的叶子,何止题诗？简直可以泼墨作画了.”“虽是冬季,也误不了花的怒放,仍是一个五彩的世界.红色、紫色、雪青色的三角梅在路两旁编成密密的花墙.大叶朱蕉一身朱红,教你分不清是花朵还是叶子.三层楼高的火焰树在各种厚重浓绿的草树簇拥下,向天空喷吐着红色的火焰.”置身这样的环境,再愚钝的人,也会强烈地感受到生态之美,认识到美好的生态正是人的幸福感的极为重要的源泉.但作者绝对没有想到,“翠绿的芭蕉叶、鲜艳的火焰花后面竟然藏着锋利的刀斧”.两棵珍稀的、原产地为南美的腰果树,被无知的村民砍伐死亡,它们原本可能活到六七百岁,未料尚值少年之龄就横遭荼毒.作者痛彻心扉,愤激之情难以抑制.接下来的大段文字中,有诘问,有质疑,有唏嘘嗟叹,有苦口婆心,皆是围绕爱树、护树,围绕生态信仰、自然信仰而展开,可以看到作者对于生态关怀之切、思考之深.
……
总之,这一组散文有着十分丰富的蕴涵,仿佛树木躯干上一圈圈的年轮,储存了生命的、自然的玄奥、历史的谜底、文化的命题.这源自作者不俗的眼光、知识和见识,作品的阐释空间因而也变得较为阔大和开放.
这一组文章的表现手法也值得谈论一番.篇章结构上,自由灵活,该精简时精简,该渲染时渲染,笔受意谴,随物赋形,并无定规.无论篇幅长短,开阖收放之间,都显得舒卷自然.语言上,古典语言的熔铸化用是梁衡散文的鲜明特点,这方面保持了下来,同时,那种经过提炼的口语化的表达也更多,而难得的是两者的结合堪称自然和谐.文章的整体气韵饱满、酣畅.和《晋祠》时期的较为规矩的笔法相比,从这一组作品中读者能看到一个更加自信也更为自如的作者.
特别需要提出的是拟人手法的运用.这一点并不多见,包括作者自己过去的散文.但若如前所述认识到梁衡对古树抱持的强烈情感之后,对这一点就不应该感到奇怪了,更不会将之视为矫情.《死去活来七里槐》这样想象遍布老槐树躯干内外的疙瘩和空洞的来源：“它每遭一次难就蹙一次眉、揪一下心,身上就努出一块疙瘩.这等下伤人伦、上毁朝纲、外乱吏治的胡作非为,让在长安以东刚刚长成不久的这棵槐树不觉皱眉咋舌,当时就起了一身鸡皮疙瘩.这恐怕就是这棵古槐最初长疙瘩的缘起.”“这一切都发生在老槐树的脚下.树与人同难,已被捋叶剥皮的老槐,眼看树下死尸横陈,耳听远方哀鸿遍野,再一次地痛彻骨髓,死去活来.人活脸,树活皮,树木全靠表皮输送水分养分.天大旱地无水,水分何来？人饿疯又剥其皮,它还怎得生存？于是树内慢慢朽出大大小小的空洞,而主干上也只剩下了些横七竖八的枯枝.”在作者的艺术想象中,古树既然被赋予了性灵,它对于外在的行为产生特定的反应,也是自然而然了.这样的假定性,既是修辞的必要,更是作者情到深处的自然流露.
同样,《天人合一铁锅槐》中,作者这样描绘堪称奇观的寺庙中铁锅与槐树的共生关系：“它（铁锅）意识到这是佛祖托它来抚养这个从天而降的小生命,就更加搂紧这棵小树苗.槐树一天天长大,当它已经高过院墙,可以俯视外面的世界时,才发现这个世界上的槐树全是长在土地里,只有它被小心地托着、抱着,长在一口铁锅里,不觉感动得热泪盈眶.”铁锅和槐树,都成了有感情有思想的生命,相依相偎,地久天长,成就了一个传奇.
如果了解作者梁衡的创作脉络,就会对这一组“中华人文古树”系列散文在其写作生涯中所具有的意义,有一个比较准确的把握.这组文章,外在的最为鲜明的特征无疑是题材上的创新,但任何创新也不会与过去彻底切割.这一组散文就是既体现了作者主体关怀的一贯性,又折射出新的关注区域之所在,从内容到形式都是如此.换言之,作者从一系列人文古树身上发现了审美表达的合适目标,它们既可以寄寓他惯常的思索,又成为他表达新思想新理念的出口和通道.对一位作家来说,这样的写作具有几重意义：既拓展了他的写作疆域,也印证了他创作思维的活跃,同时也标示着他对于超越自身的追求.
[作者单位：光明日报社文艺部]
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参考文献：
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