论文简论《大鱼海棠》中的传统文化观念，该文是传统文化类函授毕业论文范文跟《大鱼海棠》和传统文化观念和简论有关论文范例.
文／张安予
摘 要：动画电影《大鱼海棠》以其唯美的画面而被赞誉为中国动漫电影的标杆,但事实上,其故事情节却难以承载追求生命自由、追问终极存在的哲学思考,暴露出致命的剧情短板.尽管如此,《大鱼海棠》仍是一部现泉级的中国动画电影.我们在批评其故事内容短板的同时,也应看到影片对自由、和谐等传统文化观念审美转化的尝试与探索.
关键词：《大鱼海棠》,故事内容,文化精神
《大鱼海棠》在片头通过彼岸天文化有限公司的口号.欢迎来到我们的梦”,便已经暗示出该片对于梦想的追逐.紧接着,电影画外音直接引述《庄子·遣遥游》中的“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也”,也借助寓言本身的想象力和生命情怀激发了观众对于电影本身的期待.尤其是影片主角椿作为讲述者发问说：“我们是谁,我们从哪里来,又要到哪里去”,“所有活着的人类,都是海里一条巨大的鱼,我们的生命就像横越大海”,一下子把影片所要表达的主题提升到了哲学的高度,成为每个人都会面临的基本问题.但遗憾的是,随着故事情节的展开,却把这么一个深刻、严肃的问题交给一个融爱情、报恩或者救赎为一体的故事来推动,这也成为《大鱼海棠》的短板所在.很多评论者指出,《大鱼海棠》的制作团队历时12年虽在画面、配音、配乐等方面取得了极大成就,但故事内容比较尴尬、烂俗.并且《大鱼海棠》也有很浓厚的模仿痕迹,其与《千与千寻》为代表的其他日本动画极为神似.在批评电影剧情因爱情故事、引入韩剧模式等造成与主题相违背、难以承载的同时,也应看到电影对传播传统文化观念所作出的尝试和努力.这些文化观念乃是中国传统文化的重要构成,应该给予肯定.
一,《大鱼海棠》中的自由观念
《大鱼海棠》的创作灵感源于《庄子·逍遥游》,庄子通过鲲化而为鹏,“抟扶摇直上九万里”,其所传达的自由观念,是影片吸引受众的原因之一.庄子运用奇诡的想象力所塑造的“北冥之鱼”,本就给人们以无尽的自由感.影片片头呈现的无数大鱼游动的画面,也给观众以强烈的视觉冲击力.电影旁白中所说的“有的鱼是永远都关不住的,因为他们属于天空”,而大鱼又被设定为人的灵魂,很自然地昭示了人可以摆脱现实的控制,而像那些大鱼一样飞向“天空”.但这种自由的获得不是一蹴而就的,需要不断的修炼.正如陈鼓应所说：“从哲学角度来讲,鲲化鹏飞寓言中所蕴涵的哲理,其一,体现在从工夫到境界的进程中.鲲的潜伏海底,深蔷厚养经由量变到质变,乃能化而为鸟,鹏之积厚展翅．奋翼高飞,这都是属于工夫修为的层次.而鹏之高举,层层超越,游心于无穷,这正是冯友兰先生所说的精神上达‘天地境界’的层次.工夫论和境界说是中国古典哲学的一大特色,而鲲化鹏飞的寓言,正喻示着由修养工夫到精神境界层层提升的进程.”那么,在影片中海边男孩的灵魂化作的小鱼,在椿的养护下逐渐成长,直至能够凌空飞行,便可谓是一种从量变到质变的结果.
如果说,鲲在影片中重新从海底世界回到人间、回到陆地世界,展现了人对自由的追求,那么,椿所代表的“其他人”相对于“人”来说也是一种自由的存在.根据椿的自述,她来自海底世界,海底世界的天空连接着人类世界的大海,“我们掌管着人类的灵魂,也掌管着世间万物的运行规律.我们既不是人,也不是神,我们是其他人”.这些“其他人”,或许可以称之为“仙”.因为,“仙”相对于人而言,生活在另外一个世界,而海底世界便是如此,椿等人要进人人间只有通过成年礼的“开天”仪式才能到人间巡游七日,“仙”还具有人所不具有的特异功能,比如长寿、控制植物生长,等等.但事实上,相当于“仙”的“其他人”,只不过是人的一种想象.通过这种想象,表现出人对于突破寿命限制的渴望,对于长寿的美好愿望·或者说,其是对突破人的各种局限、追求自由的愿望的表现.但是,《大鱼海棠》并没有将自由的观念极端化,而是认为追求自由也要遵循“道”,即遵循自然规律.
二,《大鱼海棠》中的和谐观念
和谐,是中国传统文化的核心理念.中华民族对和谐观念的崇尚,不仅体现在文学艺术、哲学思想之中,也体现在日常生活之中.对此,《大鱼海棠》也从不同的层面、不同的角度展现了和谐观念.在被广大受众认可的电影画面中,以福建土楼为原型的“其他人”所居住的建筑,便直接展现了中国古代所崇尚的“天人合一”的和谐观念.影片中,椿所居住的房屋,乃是以福建龙岩承启楼为原型设计的,湫居住的房屋原型乃是与承启楼相邻的世泽楼.前者在外观上呈圆形,体现的是“天圆”之意,后者在外观上呈方形,体现的则是“地方”之意.“天圆地方”,实际上乃是中国较早时期关于宇宙认知的观念.而“天圆地方”的建筑格局,就展现了人与自然相和谐的文化观念.
在内容方面,《大鱼海棠》也很注重对和谐观念的表达.特别是电影对《庄子》中各种典故的运用,都突出地表现了这一点.如海边男孩的形象,其对水的熟悉、掌控,很容易让人想起“吕梁丈夫”.吕粱丈夫是《庄子-达生》中塑造的一个形象：
孔子观于吕梁,县水三十仞,流津四十里,鼍鼍鱼鳖之所不能游也.见一丈夫游之,以为有苦而欲死也,使弟子并流而拯之.数百步而出,被发行歌而游于塘下.孔子从而问焉,日：“吾以子为鬼,察子则人也.蹈水有道乎？”曰：“亡,吾无道.吾始乎故,长乎性,成乎命.与齐俱八,与汩偕出,从水之道而不为私焉.此吾所以蹈之也.”孔子曰：“何谓始乎故,长乎性,成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵,故也；长于水而安于水,性也；不知吾所以然而然,命也.”嗍
吕粱丈夫之所以能够不同于一般人,能在鼋鼍鱼鳖都不能游的瀑布里游泳,就是因为他能够遵从“水之道”.遵从“水之道”,就是人能够合于水,与水和谐相处.海边男孩能够从容地驾驭海水,长期在海边生活,喂养大鱼,显然也是遵从“水之道”.这本身就是和谐观念的体现.不仅如此,人与物之间还能互相转化,影片把庄周和蝴蝶在梦中的互相转化变成了故事内容.如海边少年死后化作了一条鱼鲲,椿的爷爷,在死后化作了一棵海棠树,椿在看到自己因救赎犯错、导致全族人受到灭顶之灾后,为挽回错误而化人海棠树之中,在鲲咬断一截海棠树枝,在灵婆的帮助下又从树变为了人,等等.这些转化都鲜明地体现了中国古代文化中关于人与自然和谐相处的文化观念.《大鱼海棠》在故事情节的设计中虽然没有旗帜鲜明地表达和谐的观念,甚至有将这些内容作为幌子的嫌疑,但亦表达出了对人与自然和谐共处的崇尚.
三．《大鱼海棠》中的自然天遒观念
除了自由、和谐的文化观念之外,《大鱼海棠》还表现了自然天道的观念.如椿在巡视人间回到海底世界之后,她去向爷爷询问关于生死的问题.爷爷告诉她,不仅人会死,而且作为“其他人”的族人也会死,即“生死有道”.这就是说,尽管海底世界不同于人间,但在生死问题上是一致的,尽管“其他人”可能要比“人”活的时间长.所不同的是,在自然规律面前,“人”认为死亡是一种束缚,而“其他人”则认为死亡是“永生之门”.可以说,《大鱼海棠》故事情节的发展,是顺着“自然天道”的运转推演下来的.
椿为了弥补自己在人间所犯下的过错,救活因她而死的那个人间少年鲲,便去找灵婆.而灵婆却明确地告诉她：“天行有道,你这是要公然地与天作对”,“逆天而行会受到严厉地惩罚”.即便如此,椿依然坚持自己的做法,用一半的寿命作为交换条件,换到了那个少年的灵魂——一条小鱼.但是这种违背天道的做法,凶兆很快出现.海底世界的季节顺序开始错乱,出现了夏日飞雪.随着鲲的慢慢长大,海底世界的海水开始倒灌,他们生活的家园面临被大水淹没的危险.可以说,椿为了感恩,为了救赎自己的过错,让“鲲”重回人间,违背了道,违背了自然规律.遗憾的是,《大鱼海棠》为了形象地说明问题,用“天神发怒”来象征违背自然天道所要遭到的惩罚,将“天道”简单化了.
事实上,这样的情节处理是与中国传统哲学思想关于道的认知相差甚远的.同时,影片还有一点让人诟病的是椿、湫、鲲的情感关系的设置,与表现自然天道、表现和谐、表现自由等传统文化观念的严肃主题不吻合.或者说,虽然《大鱼海棠》想表达传统的自然天道观念,但却因为三人情感故事的置入而没有展现对自然天道的敬畏,也就无法触动人类共通的根本性问题.宫崎骏的很多动画电影,被认为深刻、有哲理的原因就在于影片内容表达了对和谐、自由等观念的敬畏.就这个角度来看,《大鱼海棠》虽然受宫崎骏的动画电影的影响很大,但在如何表达主题方面,还有所欠缺.
四．结语
《大鱼海棠》从众筹起步,通过3000万的投资赚了6个多亿的票房,无论对该电影的评论有多少争议,它都是一部现象级的电影.同时,就《大鱼海棠》对传统文化元素的运用、对传统文化精神的转化而言,也是一部值得高度关注的电影.并且,对于《大鱼海棠》在剧情方面的短板,我们应当持以包容的态度,看到其相对于其他多数动画电影所取得的进步.它在剧情方面的短板,爱情故事、烂俗的对白等,都可以说是出于对观众审美品味的迎合.也就是说,电影对投资成本利润的考虑,影响了对故事内容的创新,影响了电影的艺术品质和审美价值.这就启示人们,中国动画电影的发展必须恰当处理作品艺术价值和经济利润的关系.
作者单位：张安予,郑州市第四中学.
编辑：李光远
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参考文献：
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