论文让老师和孩子一起在树下坐一会儿由《白兔和月亮》寓言教学说开去，本文是寓言教学类有关论文范文资料跟《白兔和月亮》和说开去和树下相关毕业论文怎么写.
【背景】“大树底下好乘凉”
芥子之中,可纳须弥；寓言虽短,蕴含深刻.有慧眼者,可从一粒沙中悟出一个世界,可从一朵花中见到一个天堂.寓言是小故事,正如我们常说“浓缩的都是精华”,“小故事”里就充满“大智慧”.有慧心者,可以从一则别人解读千百遍的小小寓言里,读出属于自己的智慧.常读常新,这也正是经典寓言的魅力所在.所以,把古今中外的经典寓言选入教材,绝不是让学生掌握它的寓意那么简单.但是,传统教学中人们对寓意的理解比较单纯,认为寓言仅仅是一种比喻形态,一个故事仅仅提供一种道德教育.在寓言教学时,一般都局限于原作的寓意或局限于教材与参考资料所提示的寓意,觉得“大树底下好乘凉”,少了很多灵气充满个性的解读.并且过去的寓言教学往往偏重于道德教育与知识传授,而忽视思维素质的开发.就如我第一次在上《白兔和月亮》课时,就曾这样对待这则寓言：
【案例】人教版《白兔和月亮》（七年级）教学片段：
教师导入：人们只要做事,就必然有得有失,得与失将会伴随我们今生今世.有俗语说：“有得必有失.”其实,有失也必有得.明智的,随遇而安,得失不惊,心宽体胖,处世潇洒；痴妄的,追名逐利,患得患失,意乱心迷,生身受累.我们应当怎样把握自己的人生态度？《白兔和月亮》是一面透亮的镜子.
（学生通过朗读感知文意）
师：这则寓言讲了一个什么故事？
生：有一只白兔是赏月的行家,……最后她请求诸神之王撤消了那个慷慨的决定.
师：白兔赏月的心态前后有什么不同？为什么会有这种变化？
生1：开始白兔是无忧无虑、心旷神怡地赏月,后来是紧张不安、心痛如割地赏月.
生2：因为白兔得到了月亮！
师：白兔在得到月亮之后为什么会患得患失？
生：因为月亮对白兔来说是一笔巨大的财富.
师：那这则寓言给了我们一个什么启示？
生：拥有巨大的财富会引起巨大的得失之患.
（师赞许,开始转移到课文的语言分析.）
【反思】
一、踮起脚尖“摘干果”
回顾当时的课堂,学生在我的有力引导和层层铺垫下,说出教参中提供的正确寓意是毫无障碍的,但是这样“踮起脚尖摘干果”的寓言教学课堂效果是可想而知的：整个课堂上,学生是哑然无声,沉寂一片,学生无言地充当着记录员,而老师高声地充当着教参中的传声筒.
在没有试教之前,我对自己的导入是很满意的,因为从教学语言来说,是工整华丽的.但试教后才知道其实实际效果是微乎其微的.学生一听导入,只有两种反应：没有经过预习的学生,会感觉语文老师又一次充当思品老师,开始了人生观教育；已预习过的学生,仔细一听,马上明白,这篇文章无非就是教我们为人处事要随遇而安,不要患得患失,这才是正确的人生态度.自此,一篇好好的寓言,由于导入已经预设了感知讨论环节的结局,它成不了学生创造的平台,同时也由于道德说教的苍白性,德育效果大打折扣,成不了学生灵魂一面透亮的镜子.寓言往往是道德教育的绝佳题材,对培养学生的高尚情操和健康的审美情趣固然拥有得天独厚的优势,但教师一旦过于看重其德育功能,反会使寓言因承载过重而失去生命力,失去吸引力,也就无法引导学生*其中大智慧.真正鲜活的语文,不是让学生扎在别人的故纸堆里皓首穷经,而是让学生在体验、思考、探索、创造的过程中,沉醉于文学的馨香,获得人生的启迪.所以,将寓言的德育功能淡化一些,多一些个性的思考和解读,更能让孩子在阅读寓言中得到人生顿悟并最终引导他们的生活.
其实我也懂得,寓言是一种比喻形态,它的比喻形态不止一种,它所蕴含的道理也不止一个,而且参考资料中所指向的“惟一”也不一定就是正确的.但是在教学中,我无处不在诱导着学生说出我预设的答案,似乎是学生说出寓意,我的教学任务就大功告成了,哪怕学生只是通过参考资料获知答案.我没有引导学生进行独立而个性的思考,课堂没有思想的交锋,没有智慧的涌动,那就不要怨责学生死气沉沉、缺乏创造,因为我给予学生的,跟他们从参考资料里得到的,完全没有两样.其实,从理论上来讲,我非常清楚,要让寓言成为学生创造性阅读的平台,要让学生运用发散性思维,从中得出独特感悟,进而指引生活.但由于自身局限于教材与参考资料,缺乏辨析和创造,对文本理解过于单纯,从而致使学生过于依赖资料或老师,造成课堂个性缺失和创造力匮乏,这也不怪学生对寓言的寓意解读浅尝辄止了.
二、大树底下“多思考”
可见,如果把寓言比作一棵树,那么真正的寓言教学,并不是让学生努力“摘得”树上那些众人已经约定俗成的“果子”.就像教周国平的《人生寓言》,不是只让学生记住“拥有巨大的财富会引起巨大的得失之患”（《白兔和月亮》）,不是只对学生重复“厄运会使人变得坚强”（《落难的王子》）.如果只是这样,我们的教学任务容易完成,但是完成得不够漂亮.读书,要先把他“读厚”了,才能把它“读薄”,寓言要实现“短文深教”,就必须先把它想深了,读厚了.而让学生摘下既定的“果子”,其实就意味着放弃了其他的各种可能性.有同行提倡,要“让学生在树下独自坐一会儿”,让他们拥有更多的反思空间.而我从自身不足和初中学生实际出发,觉得在进行寓言教学的时候,有必要让自己和孩子们“一起在树下坐一会儿”.
让教师“在树下坐一会儿”,就是要让教师沉下来去解读文本,静下来去提高素养.圣贤有言,君子之道,“以其昭昭使人昭昭”,不能“以其昏昏使人昭昭”.如果教师不突破自身困境,不潜心于专业成长,又如何引导学生在语文世界里悠游自在,感受文学的博大精深？
让孩子“在树下坐一会儿”,就是真正做到以学生为主体,给予他们充分思考的时间和空间,让孩子们得以联系生活体悟寓言背后的寓意.寓言教学是否能别有洞天,生机勃发,其生命之源就在于学生的想象力和创造力.
让教师和孩子“一起在树下坐一会儿”,是充分重视教师对学生的指导作用.初中生是尚未雕琢的璞玉,可塑性极强.但是如果让他们单独摸索,小部分有悟性的学生可能会自己走出黑暗,更多的人则是留在黑胡同里.为避免徒劳无功、放任自流,教师很有必要为孩子的思考创设相应的具有启发意义的情境,珍视学生独特的感受和见解,提倡孩子多角度、有创意的阅读,鼓励孩子像钱锺书先生一样,从《伊索寓言》中翻新出奇,在“眉批式”的翻案中点铁成金,读出众生百态,读出人生经验,读出“玉想琼思,宏观博论”（柯灵语）.
因此,当我进行《白兔和月亮》第二次教学时,先对寓意进行深入思考,发现《教师用书》中“如果某种拥有会带来无穷的得失之患,还不如没有”的说法,其实是一句看似正确的废话.如果这则寓言的寓意就是如此,那显然是不能令人满意的,因为换一种说法,它就变成了“人不应该拥有巨大的财富”,如此理解,无疑会使寓言的劝谕和讽刺功能丧失殆尽.于是我在课堂上为学生设置了一个相应的情境：一个陕西的农民挖出一件青铜器,在不知道古董的价值时,他把它们随意放置在院子里,任村民观看,而听*者说可以值几十万后,当天夜里他就守着古董不敢合眼了.学生由此容易想到农民的古董是挖地所得,按法律规定必须上缴国家,他是不配拥有也不能拥有的,如果换成了钱,他会更寝食难安.由此及彼,就有学生提出月亮不是私有物品,即使诸神之王把月亮赏赐给了白兔,它不能属于某一个人专有,如果白兔一定要把它变成个人财产,那就会勾起无穷无尽的私心.有学生开始钻研起白兔得月前后心理变化如此之大的原因：先前赏月,月亮不是自己的,得月亮之美,那是赚了；得月后,月亮是自己的,被别人欣赏去,那就亏了.还有学生讲得更好：原先赏月,白兔想的是月亮美不美的问题,而月亮变成自己的财富后,白兔想的是我能不能守得住它.我顺势补充说面对同一个月亮,白兔的心态已由一种审美的心态变成了功利（占有）心态.并请学生们进一步谈谈自己获得的启示,孩子的悟性和创造力真是让我惊喜,他们有的读出了拥有财富和权利时需要以平常心对待；有的懂得了不是拥有巨大财富会引起巨大的得失之患,而是不能占有他人财产和公共财产,一旦占有,就会带来无穷无尽的私心；有的明白了与人分享的道理；还有的悟出了“放弃其实也是一种美丽”……学生独特的理解,使整个课堂熠熠生辉,使寓言具有了鲜活的生命.
三、“寓”树前头万木春
“横看成岭侧成峰”,我们为何不能利用寓言寓意的多层次性,培养学生的抽象思维能力,利用寓言寓意的多面性,培养学生的发散思维能力,利用寓言形象的可塑性,培养学生的创造性思维能力呢？课标中也有明确要求：“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力,提倡多角度、有创意的阅读,利用阅读期待、阅读反思和批判等环节,拓展思维空间,提高阅读质量.”其实只要我们为学生们搭建好一个故事的平台,创设好一个思考的情境,铺垫好一个探索的阶梯,允许他们“仁者见仁,智者见智”,允许他们自由驰骋想象,灵活运用,赋予新意,我相信学生们的智慧火花一定会璀璨夺目,令人震撼！
所以,作为一名青年教师,在处理寓言教学时,有必要让自己和孩子一起在寓言这棵大树下“坐一会儿”.“在树下坐一会儿”,是观察,是思考,是迸发创造力不可跨越的一个阶段.寓言这棵大树上有累累硕果,但绝非既定的那么一个.相信我们的学生,在蓄势之后纵身一跃,必然会摘下属于他们自己的最饱满、最成熟、最甜美的果实.
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参考文献：
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