论文《经籍籑诂》引用资料目录表解兼和宗福帮教授商兑，该文是教授方面论文范文例文与商兑和《经籍籑诂》和表解方面论文范文例文.
易竹贤 李开金
（武汉大学 文学院,湖北 武汉 430072）
摘 要：阮元主编的《经籍籑诂》,作为第一部籑辑训诂资料的大型工具书,其开创之功,是无庸质疑、不可否定的.该书征引资料多达334种,在广泛收录经史资料的基础上,尤能大胆突出地征引小学书、纬书、类书、金石等多方面的资料,其全面性、多样性、丰富性,以及开创性,是不可质疑的.虽在清乾嘉以后书目的征引方面不如《故训汇纂》多,但这是由时代条件所决定,不应作反历史的苛责.
关键词： 《经籍籑诂》； 《故训汇纂》；目录表解；纬书；类书；金石资料
中图分类号：G256
文献标识码：A
文章编号：1005-7110（2016）06-0023-10
清嘉庆年间,阮元主编的《经籍籑诂》（以下简称《籑诂》）,在学术史上最大的贡献,是开创了一种“纂诂体式”,即籑辑先秦至乾嘉时期故训资料编纂成一部大型的训诂工具书.当年臧镛堂便称赞为“经典之统宗,诂训之渊薮”[1].二百多年后,宗福邦、陈世铙、萧海波三教授主编了《故训汇纂》（以下简称《汇纂》）,与《籑诂》比较,篇幅扩大了,编排版式也有明显的改善与进步,编纂团队的协作精神及所取得的成绩,均值得肯定.然而,《〈故训汇纂〉与〈经籍籑诂〉》 [2]一文却苛责阮元和《籑诂》,否定阮氏《籑诂》的开创之功.故我等去年作《也谈〈故训汇纂〉与〈经籍籑诂〉》[3]一文（以下简称《也谈》）后,又辑录《经籍籑诂》引用资料目录一览表,并从学术上简要解说,以显其征引资料的全面性、多样性、丰富性；兼与宗福邦教授商讨,为阮元辨冤白谤,以正视听,以正学风.
一 《经籍籑诂》引用资料目录一览表
说明：本引用资料目录一览表,均据成都古籍书店1982年影印本《经籍籑诂》；以影本中出现先后为序,并标页码,重出不计. “比较”栏中,《汇纂》所引书名同者画○,异者说明,无则空白.
二、 目录表的简要解说
(一)资料总目
据笔者几度通检《籑诂》,阮元这部书征引资料目录总计多达334种,而非宗福邦教授所说的“80余种”.这是因为宗先生只见到上述“一览表”里标明“卷首”的87种书目.阮元他们在实际编写过程中,又不断发现,不断扩充,最后增加到334种,较《汇纂》的228种书目多出100多种；若不计阮元成书以后至中华人民共和国时期的几种资料,则达到《汇纂》书目的两倍以上.故《籑诂》更加全面,更加多样,也更加丰富；其学术内蕴如果不被遮蔽,则确是《汇纂》所“难以比拟的”.
(二)儒家经典
《籑诂》 卷首即引录有《易》《诗》《书》“三礼”“三传”《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》等儒家的“十三经”,列目书共计21种.宗先生曾据此给阮元戴上“复古主义”的大帽子.然而查检《汇纂》所收儒家经典书目,与阮书基本相同或相近,也涵盖了儒家的“十三经”,而且《尚书》 析为两种,多出一种,《经典释文》析为14种,除老庄外,多出12种,总计先秦儒家经典列目书达34种,较阮书还多13种.那么《汇纂》 算不算“复古主义”呢？众所周知,自汉武时代“罢黜百家,独尊儒术”以来,以孔子为代表的儒家文化,一直占据着中国封建时代思想文化的主流地位,事实上成为了传统文化的主要内容.人们今日要学习、研究、继承优秀的传统文化,在一定意义上,很难离开儒家的经典,或者可以说根本绕不开儒家的思想文化.由这样的大时代背景所决定,搞双重标准,扣帽子,都要不得.
(三)史部书
据《四库简明目录》,史部书共15类.《汇纂》引有的仅8类,缺7类,所缺近二分之一.《籑诂》引有的达11类,只缺4类.不仅品类占优,数量也相距甚大.《籑诂》引史部书多达43部,《汇纂》仅引15部.值得注意的是：“正史”类中,除两书共引“汉四史”和《晋书》等5部之外,《籑诂》还多引《宋书》《南齐书》《魏书》《北史》《隋书》《旧唐书》和《新唐书》等重要史籍；“地理”类中,两书共引有《水经注》外,《籑诂》还独引有《三辅黄图》《元和郡县志》《吴地记》《北户录》等书.由此也就明显表现出,两书主编者在历史与史籍方面的知识素养,差距颇大.
(四)小学书
“小学”一般是指文字学、音韵学、训诂学之总称,属于语言文字方面的学问.《汇纂》引述黄侃所指称的小学“十部书”：《尔雅》《小尔雅》《方言》《说文》《释名》《广雅》《玉篇》《广韵》《集韵》和《类篇》等之外,还引有《急就篇》及佛经音义字书4种,总共15种,这些自当肯定.而阮元等主编《籑诂》的时候,似尚无小学“十部书”的说法,征引却也一部不缺；缺的只有《急就篇》和1986年由日本影印回来的《续一切经音义》等2部.而且,《籑诂》另外还引述有13部小学类书：唐的《字样》 《五经文字》,宋的《韵补》 《六书故》 《礼部韵略》 《埤雅》 《尔雅翼》《班马字类》《五音篇海》《五音集韵》《群经音辨》《古今韵会》,元的《书学正韵》等.这些小学方面的书,宗先生等主编的《汇纂》里却没引用.宗先生还指责“小学”,说“复古主义的倾向”,“正是清代小学的通病”.[2]他之所以不像阮元那样重视并多引小学书,也许不只是这方面的书读的不够多,还可能对章黄学派在小学方面的成就及其根由,并未能深入了解的罢.
(五)纬书和类书
对于这两类书,《汇纂》不曾问津,而《籑诂》却表现有大胆的创造.
相对经书而言,纬书是汉代混合神学附会儒家经义的书,虽难免推衍瑞应灾祥等荒诞不经的迷信成分；但其中也多记录有某些天文、历算和地理知识,保存有古代不少神话传说,间或也能发明考见某些儒家经典的古义.《籑诂》列目明代孙瑴专门辑录纬书的《古微书》,大胆引述其中的资料达178条；又引有宋均、郑玄两家注纬的资料,达23种以上.我们在《也谈》文中,曾肯定“这是于经学无损,而对训诂有益的创举”.
至于类书,乃分类捃集群书资料而成,内容广泛而丰富,是我国古代百科全书式的资料宝库,在传统文化遗产中占有相当大的份量.阮氏《籑诂》征引类书多达12种,在本表中依次为《艺文类聚》《太平御览》《白帖》《初学记》《北堂书钞》《玉海》《元和姓纂》 《事物纪原》《山堂考索》《文苑英华》《册府元龟》《白孔六帖》.这些,在《汇纂》的228种书目里全不见踪影.缺了类书,意味着可能缺失古籍的半边天.阮元曾以《太平御览》为例,在所作《重刻宋本太平御览叙》中说：“太平御览一书,成于太平兴国八年.北宋初,古籍未亡,其所引秦汉以来之书多至一千六百九十余种,考其书传于今者十不存二三焉.然则存《御览》一书,即存秦汉以来佚书千余种矣.洵宇宙间不可少之古籍也.”[4]《籑诂》从《御览》中引述资料多达256条；《汇纂》从中仅过录少数,大多被忽略了.例如影本第222页的“”、第412页的“”、第597页“”、第806页的“”、第1067页的“”等字,均引自《御览》所引古籍佚书中；《汇纂》中都见不着.
(六)金石资料
金石之学始盛于宋.欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》,皆卓然名家；至洪适的《隶释》《隶续》集其大成,荟萃汉魏碑刻,并初涉彝器铭文,将金石与训诂相结合.阮元本来博学淹通,继承宋人传统,曾校勘石经,编辑《山左金石志》《两浙金石志》,著有《积古斋钟鼎款识》等专书,故他便由经籍训诂,求证于古代吉金,开辟了训诂的一方新天地.《籑诂》开卷即将《隶释》《隶续》列为征引书目,从中引述资料多达745条以上,大多为汉魏碑刻,也有一些彝器铭文,如《李氏镜铭》《耿氏灯》之属；另外还大量引有汉、魏、唐、鲁、蜀刻石经,以及《弩机铭》等材料.这是《籑诂》在继承基础上的创造.而在《汇纂》中,没有此等金石材料的运用.
（七）宋以后的资料及清代的资料
宗福邦教授一再指责《籑诂》“排斥宋以后的经籍旧注”“编纂者思想上的偏颇,导致宋元明阶段训诂资料一片空白,这是该书最大的失误”等.?[2]对这种指责,《也谈》一文曾进行过驳辩与澄清.这里需补充的是,当时统计《籑诂》引述宋代书目在“40种以上”.这回复核,本表列目宋代书即多达57种以上,再加上辽、金各2种,元8种,明2种,共计71种.而《汇纂》所引宋代书,却只有37种；加上元1种,明6种,共计44种,较 《籑诂》 还少27种呢.
关于清代的书,把撰、注、笺、校全算上,《汇纂》征引约120余种（其实包含有民国时期 1种,中华人民共和国时期3种）,显示清代小学鼎盛的特色,值得肯定.《籑诂》亦征引清代书目,有《周氏孟子四考》《古经解钩沉》《任辑字林》《曾子注》《尔雅正义》《方言疏证》等近20种,也部分反映了清代小学鼎盛的成果；然而确乎较《汇纂》少,这也是时代条件所决定的,不应作反历史的苛责.阮氏来不及做的,后辈为其补做了,他若泉下有知,作为一位真正的学者,会感到欣慰.
《籑诂》是一部大书,难免有疏漏之处,一如阮元所说“讹舛之处,或亦不少”.笔者辑录“目录一览表”,肯定也难免疏漏,有讹舛；也可能有我们所不了解而弄错的,祈方家指正.但“目录一览表”是实实在在的东西,能够充分证明《籑诂》一书征引资料的全面性、多样性、丰富性和创造性.对阮元的这些成就,作为后继者,当努力学习、继承、发扬并光大之.
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参考文献：
[1]臧镛堂. 经籍籑诂后序[A]. 阮元. 经籍籑诂[M]. 成都古籍出版社,1982.
[2]宗福邦.《故训汇纂》与《经籍籑诂》[J]. 武汉大学学报（哲学社会科学版）,1996,（5）.
[3]李开金,易竹贤. 也谈《故训汇纂》与《经籍籑诂》——并与宗福邦教授商榷[J]. 东方论坛,2015,（5）.
[4]阮元. 重刻宋本太平御览叙[A]. 揅经室三集:卷五[M]. 清道光三年（1823）文选楼刻本.
责任编辑：潘文竹
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参考文献：
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