论文郭店楚简《太一生水》崇水思想探源，该文是思想方面自考毕业论文范文跟郭店楚简和《太一生水》和探源类论文范文文献.
王国明
【摘 要】本文主要追溯《太一生水》的崇水思想最早源于洪水神话,并且通过比较和内证分析认定《太 一生水》的崇水思想不同于一般的宗教神话论,而是对洪水神话的客观理性化提升,带有自然哲学的色彩.
【关键词】《太一生水》 崇水思想洪水神话自然哲学
郭店楚简是二十世纪九十年代中国最重要之考古发现,其中有关《太一生水》的研究则尤为学界所瞩目.其开篇即言：
太一生水,水反辅太一,是以成天.天反辅太一,是以成地.天地复相辅也,是以成神明.
又说：是故太一藏于水,行于时[1]125.
水是太一首先生成之物,又是太一最终归宿之处,且在生成序列中,将水的地位置于天地之先,这在古代中国传世典籍中是不多见的,其崇水思想不言而喻.
关于水在《太一生水》中的地位与意义的探讨,学术界一直聚讼纷纭,但几乎所有研究者都不否认水在这一宇宙生成论中的地位.最值得一提的是陈松长先生的看法.他通过对先秦汉语语法的考核,发现早期古汉语中省略介词“于”的规律.由此推考“太一生水”同样不能逃于这一规律,故“太一生水”当作“太一生于水”.从而得冉结论,水是高于“太一”的终极本源.这种说法将水在宇宙生成论中的地位与作用推向了极致,虽持之有故,言之成理,但正如饶宗颐先生所批评的,有“添文足义”之嫌,是否准确尚存疑议.但《太一生水》突出的崇水思想是值得我们予以重视的.
一般对《太一生水》崇水思想来源的考察,多限于从先秦诸子典籍寻索源头,李泽厚先生较早超越这种探讨模式,他指出《太一生水》崇水思想源出上古原始祈雨雩礼,与水联系密切,并指出这种原始巫术仪礼的理性化,是把握中国古典思想史及其特征之一大关捩.其实,我们不妨沿着李泽厚先生的理路,作进一步的探索尝试：既然《太一生水》是一部关于阐发宇宙演化论的古文献,而神话是上古文化重要的知识形态,为何不思考其崇水思想与上古洪水神话的关联呢？
一、洪水神话之科学蠡测
世界各地诸民族之远古神话皆有洪水神话之成分,且多与创生主题相关,此乃文化人类学之所共识.然而这里面是否存在科学成分与现实因素？这一论题值得探讨.科学史家奥尔德罗伊德发现,“创世神话一般与当地生存方式的重要特征有关.”他指出“神话的某些部分模糊地记录了实际发生的自然事件,这种说法似乎是有些道理的”,并把此种神话释义模式称作“物理神话学”或“自然神话学”[2]11-15.而西方地质学和气象学领域确然有一种被称为“洪积论”的论调,它主张在史前时代．地球的表面受到一场毁灭性大洪水的侵袭,它吞噬一切,然后重新塑造了地球面貌.
据人类学家推测,古人类大约在三四百万年以前诞生.在这漫长的岁月中,地球的气候总是以每十万年的周期（或日一万年）交替处在冰期与间冰期.而迄今最晚近的一次冰期是第四纪冰川末冰期——大理冰期（欧洲称玉米冰期）,彼时大量海水涌向陆地,形成规模较大的冰盖.约一万年前,大理冰期结束,随之而来的是气候温暖的现代间冰期.这时,人类祖先开始走出洞穴,开启新石器时代.而间冰期温暖的气候,导致冰川时代冰层大量融化,海平面猛增,一场遍及世界的冰川大洪水便是不可避免的了.原始先民在洪水时始了艰辛的文明历程,由此诞生了远古农业,原始文化与信仰亦日臻成熟.
除海水入侵这种洪水模式外,考古学家还发现由江河泛滥所引发的洪水模式.在良渚文化和三峡考古中都发现了大量远古洪水遗迹.距今约四千年的上海奉贤江海遗址、马桥遗址等良渚文化层上大都发现有湖沼相的沉积状淤土,而经相关古生物检测,其中基本不含孔虫等海相化石.这暗示了晚期良渚文化的水灾,并非海水入侵而是江河洪水.在三峡地区许多新石器时代遗址的地层堆积中,也都发现有大量远古洪水的水文资料.例如新石器时代早期的秭归朝天嘴遗址,中期的巴东孔包河遗址,晚期的忠县中坝遗址等,这些遗址的地层堆积中大都有洪水过后的沉积层.通过考察这些洪水沉积层,我们可以大致推断出洪水发生的时间.如根据秭归朝天嘴新石器时代早期遗址地层堆积中的沉积层显示,长江曾在距今约七千年前发生过一场洪水,这场洪水规模较大,破坏性不言而喻,几乎淹没了朝天嘴遗址约3/5的面积”[2]11-15.
二、洪水神话与早期宇宙生成论遗迹
一场亘古的极具灾难性的大洪水倘若真实发生,必然给人类祖先留下深刻的印象.这些恐怖的集体记忆保留到了民族的神话传说之中,世代相传,它与人类文明的发祥有着深刻的内在联系,洪水神话正是先民对这一历史存在的思维反映.我们注意到,世界各地许多民族的创世神话多以水为背景,好像一切万有都从水中重生.
这些神话不仅存在于口头传说中,而且保留在原始典籍中.考诸中国,《尚书》载尧之时“汤汤洪水方割”,《诗经商颂-玄鸟》载“洪水芒芒”,《孟子滕文公上》载尧之时“洪水横流,泛滥于天下”,《淮南子本经》载“舜之时,共工振滔洪水”,《管子水地》言水者“万物之本原”.证之域外,如有“人类最早的史诗”之称的古巴比伦史诗《吉尔伽美什》记载了洪水故事,古印度大史诗《摩诃婆罗多森林篇》亦载有洪水故事,这表明洪水神话早已有之,几与人类文明史相始终.《圣经》创世纪与诺亚方舟故事,《古兰经》有努哈洪水故事.古印度吠陀、奥义书、森林书等典籍亦称水生于宇宙之先.《无有歌》云“太初宇宙.混沌幽冥,茫茫洪水,渺无物迹.”《歌者奥义》云“大地天空,气层山岳,神人鸟兽,草木牲畜……皆由水生.”[4]3-54古希腊哲学家泰勒斯有“水本原”说；恩培多克勒有“四根说”（火、水、土、气）等.总之,东西方都有大量有关洪水神话的文献记载,而且这些记载与早期自然哲学或宇宙生成论都有着不可忽视的联系.
三、《太一生水》与洪水神话
人类在洪水中诞生或重生的记忆被积淀和转化为水创生了世界,洪水神话赋予了“水”以宇宙生成论的意义.况且“太一”通过“水”生成万物,最后又“藏于水”,可推知“太一”是水的抽象名相,水乃“太一”的物质载体,如此也可转喻为“水生万物”,换言之,太一也是水的象征.
更重要的是,关于这篇古佚书与洪水神话的关联,在《太一生水》文本中也可发现内证,简文“天不足于西北”、“地不足于东南”概括了中国大陆地形之总体特征,然而这篇文献并不满足这种简单概括,而是站在宇宙生成论的高度,从“天道贵弱”的理论出发,对此种地理现象作出诠释,即“不足于上者,有余于下.不足于下者,有余于上.”值得注意的是,简文的阐释模式迥异于“共工怒触不周山”的神话解释,而是代之以理性的哲学重构.艾兰对此提出了一个颇为新颖的见解：大禹在治理因共工引发的洪水中所采取的疏浚河道原则,在《太一生水》中被理性升华为“削成者以益生者”.她认为大禹神话的哲学阐释是《太一生水》水先万物思想的重要来源[5]225.毋庸置疑,这亦可为《太一生水》文本重构洪水神话以说明天道规律的一个有力内证.
四、结语
正是因为《太一生水》这篇古佚书是对远古洪水记忆的沉淀与转化,所以它保留了原始自然论的遗痕,带有原型文化色彩,然而经过“轴心时代”人文思潮和理性精神的洗礼（一般推定郭店楚墓的年代不晚于公元前三百年,其原作成书时间则更早,其间正处于雅斯贝尔斯所谓理性主义高涨的“轴心时代”）,《太一生水》又超越了洪水神话与原型文化,将其内化为早期宇宙创生思想的底色与基质.与素朴粗糙的元素论相较,它明显要精致成熟许多.
由此视之,太一生水的崇水思想或为对洪水神话的客观理性化提升,宗教神话论便被改造为自然哲学论.
参考文献：
[1]荆门市博物馆．郭店楚墓竹简[M]北京：文物出版社,1998
[2][澳]戴维-R．奥尔德罗伊德,地球探赜索隐录：地质学思想史[M]．杨静一译,上海：上海科技教育出版社,2006
[3]杨华三峡远古时代考古文化[M],重庆：重庆出版社,2007
[4]徐远和等东方哲学史：上古卷[M]北京：人民出版社,2010
[5][美]艾兰,张海晏译水之道与德之端：中国早期哲学思想的本喻[M]北京：商务印书馆,2012
作者简介：王国明( 1993-),男,汉族,湖南常德人,南京师范大学文学院硕士研究生,研究方向：先秦文学与文献.
该文点评:该文是关于郭店楚简和《太一生水》和探源方面的相关大学硕士和思想本科毕业论文以及相关思想论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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