论文体真山人丹诀语录（二），本文是语录有关论文怎么撰写跟体真山人丹诀语录方面硕士学位毕业论文范文.
六
《化书》以《道化》一篇最为重要.称“忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚”三步工夫,以一“忘”字贯摄.丹书中绝无而仅有.忘,即定之境界也.忘愈纯,则定愈久.定愈久,则凡息愈化.凡息愈化,则神愈圆.神愈圆,则定中胎圆出神.故《大洞经》曰：“大定全真.”
修道始终,不过去此一口呼吸耳.无呼吸,则性命全在我掌握之中,不由虚空作主,由我不由天.
然此一口呼吸,甚不易去.所以行大小周天等法者,亦不过用以去此一口呼吸之权法耳.盖非如此,则不长定.有一分呼吸在,命宝尚非己有.故务使十二时辰内,刻刻在定.无一毫呼吸出入,即为胎圆之证,离定出神不远矣.出神,乃元神离定,自由行动也.
七
金丹之道,一死心法耳.心死则神活.要知死者,死人心也,死识神也.活者,活元神也,活道心也.所谓返老还童者,死此识神,还此不识不知之元神.如如不动,寂寂常清常静,若二三岁之孩童,人即不死矣.又曰：返成童体,你要知是法身返童体.浑浑噩噩,不识不知,若婴儿之未孩.行大周天后,即有是效,故得千百年不死,而色身亦自然而然少壮矣.死心之法,不外一“定”字,定得愈久,愈入玄妙.识神愈伏,元神愈旺.卒至识神全化,元神全复,呼吸绝,即大定.得大定之日,即元神全复之日,亦即胎圆之日也.所有大小周天,不过用以死心之权法耳.盖不行身上周天,则元炁不复.元炁不复,即定不久.定不久,即呼吸难除.呼吸难除,即一分阴难去.阴不去,则阳不全.阳不全,则神不旺,将何以使胎圆而脱胎耶？故必使深根固蒂以行之也.此性命双修之大道也.权实互用,真幻互融.若能深进,其中妙处,笔难尽述.《老子》曰：“虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道”,乃实语也.
起初须微知息之出入,在外面虚空中,游扬宛转如游龙.片刻之久,即可放下顺他去.若有杂念来,你再依,依片刻,再把心放下,自然心静而得冲和之效矣.苟或不化,不知放下,硬随他去,往往做成以心逐息,就坏了.[1]得全诀者,真是千古一遇.富贵功名,有钱办得到.只这种事,富贵是用得吗？
阎王何曾拖人,人却自送进去取死.哀哉！
八
一定之后,我之法身与虚空同体,天地之虚空与我之虚空相合,而通于法界之虚空,虚虚相通,打成一片.混混沌沌,莫知其始,莫知其终,人何能不长寿乎？师又曰：能定一刻,你的主人翁在外边虚空涵养一刻,你的臭皮囊变成一所空房子,天地真阳就到你色身上愈多.你的元神既在外边得元炁涵养,你的色身又得真阳薰蒸沐浴,身心俱养,故谓之双修.所以得延寿者,以此故也.双修者,内外俱养,是两件事.在外愈虚,则真阳到你色身上愈多,这一刻是了不得的.你的识神终日在身中作怪,思想淫欲,扰乱君心.故修道第一步,即将他拖出身外存养,放在虚空中.他既被你逐出身外,则心空矣.心空则身虚,元阳正炁即能到你身上来矣.总以天地无涯之元炁,续我身中有限之形躯耳.[2]天天盗,窃,我身自有化纯阳之日,成仙作佛总由你了.天地间无所谓命运,自家做得不好,即委之于命运.又曰：得失之间,全在人耳,天地大公无私的.
你目下总要做到拿得住命宝.
能在三五息或七八呼吸,即入恍惚之境,无论何病来,都不怕了,此之谓拿得住命宝.恍惚杳冥,从心息相依产生,定又从恍惚杳冥产生.
九
学道在于“坚久”,此两字少一不可.又曰：下功全在于勤,不勤则道遥也.以诚、以默、以柔,又为下功之要诀.
道非要虚,而虚自归之.余非欲盗真阳,而真阳自来.故曰：“采之以不采之采,取之以不取之取.”《老子》曰：“将欲夺之,必故与之.”旨哉！又曰：余非欲返童体,工夫一到,自然会返童体.不知其所以然者,故谓先天.总之,全在外边运用.外边工夫一到,色体立刻成效验矣.熟能生巧,故工夫全在纯熟也.
《性命圭旨》第一节至第九节,皆讲性理,混三教为一家.又曰：第二节《安神祖窍》,即讲命功.又曰：当时吴师谓我曰：《性命圭旨》做得极好,可以读得的.熟读《西游记》,一切火候功夫,无不俱明,这部书无一字祖述,真道家奇书也.吴师屡语我曰：“你要读书,观一部《西游记》足矣.”又曰：“悟空者,悟取真空也.悟真者,悟取真空中之真阳也.必极其空,然后能契不空之德,即为悟真之权也.”
解伍冲虚“觉而不觉,复觉真元”两句.师曰：诸书或作“真玄”,或作“真元”,你以为哪一字对呢？余曰：是“玄”字.师曰：不对,当作“元”字.余问：何故？师曰：“元”即空也.余恳请,问此两句何解.师笑曰：你先解我听.余曰：余不能解.师又笑曰：你姑解之.余曰：照全意,“觉而不觉”者,阳方生,太嫩不可即采.“复觉真元”者,阳方旺,当下手急采也.师曰：然则“真元”两字,什么讲法也用不着也.余曰：“真元”即阳炁也.师曰：丹书都是这么讲,你都是书上看来的.余曰：冲虚子自家也这么说,柳华阳也这么讲,即老师著《性命要旨》,也是这么讲,如何不对呢？师曰：我对你讲过的,丹书不能尽信.“觉”字,是指时至神知,指活午时言.而“不觉”者,鸿蒙将判,若有动机,正是恍惚杳冥,先天作用.不觉之觉,乃真觉也.
若起大明觉,即落于后天矣,非先天恍惚之觉.余已嘱你,糊糊涂涂的便是.“复”者,你还要知道底下阳生,方是阴阳两全.故上句指活午时言,下句指活子时言.若你一觉时,速即相依,你尚不知底下阳生.阳不生,是有阴无阳,故你须有两觉.你静定中恍惚一觉知时,只要晓得底下阳生,然后速放到外边去心息相依,故谓之“真元”,即○,外边一着,所谓“送归土釜牢封固”也.余观近世,做到阳生,往往犯太速之病,只有一觉,而无两觉.他偶然一晓得,即火速往外边相依,究竟还没有知道底下阳生.此为有汞而无铅,有阴而无阳,呜乎可哉！师曰：没有做到这地步,我不肯讲.今日我又讲给你听,你可明白了.一到阳生时,就依法行持.总之你一晓得时,只要晓得底下阳生就是了.虽然两觉,实只一觉,“汞铅一处生.”你欲讲理,则有两觉之分.若使那时一晓得,即往外边真元去处,有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病,只知有汞,不知有铅之弊,故言之如此.既已明此一点,配合时自然阴阳两全.若不与你讲,你们即不能自知也.
余曰：金丹火候,不得师剖白,真难自悟.师曰：我们以前做到阳生时,吴师嘱我,等阳一生,速往外边去.要快,稍迟即变后天,不可用矣.我存了一只快字,每做到阳举,一下子速往外边去拉,诚恐着身,死命的在虚空中拉,拉得好,七八呼吸阳倒了,拉得不好,数十呼吸,外阳依然不得倒.师笑曰：不悟自然,如何办得到？所以我当时做做,这一处又不舒服了,吴师为我纠正.师曰：不随师嘱,万万不能成功的.因有错误,不能当下就来改正.
小周天名称,实出元明诸道书,唐宋以前皆无有也.到伍冲虚乃大加发挥,如小药、大药等皆是也.张虚靖著作是好的,一起首即谈虚空.
体真山人汪东亭,是长乙山人李涵虚后最具代表性的一代宗师,对于西派丹法的传承起到了承前启后的作用.汪东亭继承了大江西派丹诀之薪传,独阐《七层炼心》《第三件河车》核心之最上乘法诀,专重“虚空一着”妙用,“心息相依,大定真空”,不着色身,一定到底,不落后天下乘.同时在丹道理论的阐述上别开生面,独树一帜,构架出一种全新的理论体系,在其《教外别传》《体真心易》《三教一贯》等著作充分体现了这一特点. （未完待续）
编辑：迟昊 XuDaPing123@163.com
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参考文献：
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