论文体真山人丹诀语录（五），该文是语录方面有关自考毕业论文范文和体真山人丹诀语录方面自考毕业论文范文.
二十三
你把一切丹书一齐都丢开,一心做工,再不要博参广求,此是真实的话.
总是这臭皮囊不好.若能外此,则何害？
吴师曰：心息相依要在外面,做到他死,不为其所挂碍,此是炼己最要一着也.
工夫口诀,要分作三段传.第一段是下手,第二段是火候变化,并小周天都在其内,末后再作一次传.
许杰卿已传他第二次,惜乎不做工夫,死了.
《易经》说：“正位居体”,又云“正位凝命”.此“正位”,即是虚空一着.“正位”者,正中之象也.葛仙翁曰：“乾坤合处乃真中”也,非虚空一着乎？“居体”者,凝神于此中也.“凝命”者,神依于息之久,气息静定,不出不入也.《易经》又说：“大中而上下虚之.”“大中”亦是虚中一着,上乾下坤,中间虚空,乾坤于此交合,故曰“上下虚之”也.
黄芽白雪,喻真阴、真阳两般药物,非有形、有象之金银也.炉火家以黄白之术哄骗世人,谓点化金银之秘法,又岂知“虚无生白雪,寂静发黄芽”之妙修乎哉！
著《传家宝》四集之人,活了一百六十余岁,他懂得外边一着,但不知心息相依.他养得后天甚好,一切饮食皆极讲究.师曰：懂得外边一着,把神放在外面,不是真空,亦不是顽空.若懂得心息相依在外边,呼吸断绝,气息大定,内外寂静,然身心不动,那就是真空了.一到真空,就有造化,外边真阳就到你身上,抱你的法身,养你的色身.这一刻工夫,是了不起的.何况你时时刻刻无不在真空大定之中,虽欲不仙,其可得乎？师又叹曰：外边学道的如牛毛,尽在色身上瞎干,要真真明得真空一着的,犹如兔角.
你一觉色身上跳动,连忙到外边去.一觉身上酥软快活,连忙到外边去.总之,你觉得色身上酥软或有何景象,即速往外边去相依.要做到不知酥软与不酥软,不知天地内外,不知己之有身,混混沌沌,直入虚无大定之境,那就好了.
色身是个猪八戒,是贼.学道者,须舍得去,丢得开,不可认贼为子.又曰：你能步步把定虚空一着,不着到色身上去,包你无事.
二十四
你能却后天的病,然后传你火候变化口诀.当时我在哪里,你就到哪里来,随我三五年,得了丹基,即可回家,做起高士醇儒来.张三丰说得好：“丹基既得,回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后再了明后事.”即此说也.你要下功,不下功是无用的.
我们学道,虽做了皇帝,还没有我们闲散.做皇帝的,件件事都要问到他,多少劳心劳力.日则无有空闲,夜则不得安眠.我等每日谈谈道,做做功,保得精满气充,神静志虚,是非不管,出入自由,这种福气不算小了.
大道至公无私,你总不要自私,以为我要长生.长生须自无我始.无我者,至虚至静,空空洞洞,不知有色身.你看天地是无我的,故能长久.
不要有机心,不要好胜.务要忘物忘形,自然而然地心息相依,自然而然地定去,即是学混沌的妙修也.
三丰祖云：“因求大道玄,走尽天涯畔.撇功名富贵,弃家业田园.万般辛苦,衣破鞋穿,师难面.愁则愁,六七十年光阴短.”试观古人何等艰难辛苦,方遇明师闻大道.自古成道者,莫不由艰难困苦中来.你看邱祖在磻溪磨炼身心,多少困苦.若无坚忍心者,决难侥幸得道.
不要走漏,亦是容易,只要丢下丹经,死心一味下功,时刻相依,外阳略有举动,无论做功时举,或平常无念时举,不使动念,急走外边一着,外阳便自下垂.久久行之,成了自然,阳气只有逆上而无顺下,即无走漏了.
二十五
工夫做到纯熟自然,一日之间,能时入恍惚杳冥即好.十二时中工夫,凡有阳生,皆是先天,皆可采取.你一知,自然地心息在外面定住,数十息之后,又入恍惚杳冥之乡了.如或又有阳生,一得知,我心不动,自然又在外边相依也.不要等你数十呼吸,只要一二呼吸,阳物顿时下垂.你又依,呼吸断绝,泰然大定,不识不知,混混沌沌,无人无我,忘物忘形,像一个活死人.总要天天如此做,不到一个月,各种效验都来了.真快！《参同契》曰：“立竿见影,呼谷传声.”一毫不错.然有最要一句言语,你总要去做,方能得如此效验.你不做工,万年还是这么样,空谈没有用的.所以白玉蟾云：“要君亲吃云门饼,莫只垂涎说毕罗.”他对着我看,默默久之,我大为感动.
二十六
初次做到阳生,皆是后天之先天,所以然者,阳生之后,你心不能不一动,甚至起欲快之心；或至此时顿然慌忙,慌张不知所措.师曰：无论如何,只要心一动,即非先天之先天.故初次做到阳生,总期于不着色身,急至外面为贵.又曰：你只要一念不转,速即离开色身,向外心息相依,包你无事.阳倒不倒,不可去管他；色身上景象,丝毫不可着也.大忌依了数次呼吸即想,让我来看看,看阳物倒尽了没有.你要看,好,阳物又起来了.这一举干了大坏事,把所有先天霎时间变为后天浊物,元神变为识神,杂念丛生,心君大扰,元气变为浊气,元精变为阴精,以致眼泪鼻涕漏精,尽是此刻间变化而生.如此修道,最为危险.工夫不深,还不甚要紧.若工夫一深,贻害不可救药.因为初关炼精化气,只有一条阳路,纵使遗漏一二次,还无生命之虞.若至中关炼气化神时,则浑身八万四千条毛孔,皆是走阳之路.此际若着色身,那就危险了.故《阴符经》云：“君子得之固躬,小人得之轻命.”你要知有利必有害.修道亦是.
天津孟君,工夫做得很好,奈何他时时要试验,外阳举有多少时候,外阳倒又须多少时候.要后天试验做甚么事？《悟真篇》云：“恍惚里相逢,杳冥中有变,一霎火焰飞,真人自出现.”张三丰云：“电光灼处寻真种,风信来时觅本宗.”你看多少快巧.若有心去试验,即非“恍惚里相逢,杳冥中有变”之旨矣,即识神用事.所以他去年来信,我一读已知必要出病.赶紧命甄青[1]去快信关照.岂知书还没有寄出,天津就来了出大病信了.你看他自己尚未得知,我在上海已先知道,同甄青商议作书去.如此做法,硬是要出毛病的,无有能免.所以丹书说,防危虑险.你不着臭皮囊,不去试验,有何危险之可言？所以防虑者,防其不能舍身,虑其不能忘形耳.师笑曰：老孟吃这次大苦,他也信服我了.做老师不容易的,非过来人,如何可以传道？
二十七
余问：所谓先天之先天者,究
竟如何？师曰：你做到阳生,天天做,直至做到纯熟了,即能自然.一到自然,即不要你去管他.依到虚极静笃,如有阳生,你心丝毫不动,与不觉一般,而心息到时自然合在外边定住.此即《四百字铭》所谓“铅汞归真土,身心寂不动”.能到寂不动地步,即是先天之先天也.阳生自然阳生,我自我,与我何干？你指色身言是阳生,我指真我法身言也,不管事,就是阳生十百次,我定我的,仍如泰山之安定,丝毫不动念,即是炼己纯熟,基地坚固也.此非下死工夫耶？不将心息做到他死,万乎不能到这地步.至此方是真正纯粹先天,真正舍身忘形,真正活死人,工夫有根柢矣.
采取先天,即是杳杳冥冥、恍恍惚惚之大定,混混沌沌,不知不识.阳生下手,贵在于纯熟自然,则自无走漏之理.这就是“阳关一闭,个个长生”.
自无阳生,做到有阳生.又要从有阳生,做到无阳生.直至外阳绝无举动,则命功毕矣.女子修炼,亦是如此.后天夫妻交媾,亦是两重天地,四个阴阳,亦要到杳冥恍惚地步.不过顺行,只能结凡胎.
学道与世途相异.精明者宜于世途,颇不宜修道.道贵糊涂,不识不知,混混沌沌是也.又曰：愈糊涂,见效愈速.
中夜静极而动,是身中之阳生,还是后天.入于恍惚杳冥,感天地外来之真阳而发现阳生,乃是先天.然仍是后天中之先天,非先天之先天.即刻走外边一着,是矣.
[1]甄青,汪东亭之子.《性命要旨》作“臻卿”,故“甄青”当是误记. （完）
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参考文献：
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