论文甘肃陇南文县白马藏族人的民歌传承和，本文是民歌方面本科论文范文和白马和文县和藏族相关论文范文集.
摘 要：白马藏族民歌是我国民间文化的表现,代表了白马藏族人民的习俗和特点.本文以陇南文县白马藏族人的民歌的发展历程为开端,重点介绍了白马藏族人的民歌传承困境及根源,并针对这些困境提出了对白马藏族民歌的保护与传承的对策.白马藏族民歌的社会效应不再显著,本民族对其的热衷程度也在下降,因此,要加快保护白马藏族语言；弘扬白马藏族文化活态资源；创新民歌作品的内容题材,实现白马藏族民歌在现代文明中弘扬和可持续发展的最终目标.
关键词：白马藏族；民歌传承；发展
在我国广袤的地域上,至今还有很多少数民族的保留着他们的文化传统,他们代表着古老民族的智慧和文明,保留着他们最原始的风景.远离城市,远离现代文明,保留着最真实、真质朴、最纯洁的民俗和民风,是现代人眼中的“世外桃源”.这些文明靠着少数民族自身的传承渠道代代相传,其中陇南文县白马藏族的民歌就是其中具有典型意义的代表.
一、陇南文县白马藏族人的民歌的发展历程
对于陇南文县,很多人都会陌生,但其实哪里生活着一支具有悠久历史的少数民族,他们暴力者自己的文化,坚守着自己的习俗,在自己的地域内,坚持使用自己的语言,从而使得这个人数不多的少数民族——白马藏族得以长期保存.“白马”是古藏语,意为“藏族人的兵”.分布在陇南的藏族,不与汉族通婚,也不与藏族通婚,自己成为了独立的共同体.他们之间虽然偶尔会与藏族投走动和来往,但是这种交流是如此至少以至于白马藏族与藏族的界限依旧十分明显.正是这种相对封闭的文化信仰,使得陇南文县白马藏族人的文化得到了比较纯正的流传.白马藏族的民歌是陇南文县白马藏族劳动人民智慧的结晶.它有着悠久的历史,是陇南文县白马藏族人民生活的真实写照和真实情感的流露.由于这一地带,地处汉、藏两大文化圈,这种文化交流的形式颇具有自身的独特性,同时加上地域和生态的关系,使得这种文化的生存土壤非常脆弱.这使得当地的民歌略带苦味,同时又最为接近自然本真.白马藏族的老乡们,生活在海拔4000多米的高山地带,这既是他们生活的土壤,也是他们劳动和宗教信仰的根源,受这一地域特色的影响,这一地区的生产劳动、生活习惯、宗教信仰都配以音乐的曲调,从而使得白马藏族的民歌具有丰富性和宽广性.音乐体裁的广泛性,音乐种类的繁多,使得音乐的演唱颇具特色.为此,有专门的学者对其进行研究,将民歌分成了酒歌、舞歌、宗教歌等等.其中,酒歌多为即兴演唱,传达劝酒的感情,内容多是赞扬和恭维,表达歌者的自谦,和民族团结的愿望.歌曲比较自由抒情,节奏、节拍都比较有规律的,曲调也相对雅致、优美,题材丰富,内容鲜明,具有藏族人特有的特色风情.舞歌则不同于酒歌,它的创造是配合舞蹈的动作和节奏形成的,与表演者的舞蹈一起相得益彰.其主要特点就是节奏比较分明,其整体结构也比较合理,并能够配合舞蹈的基本动作,实现歌曲与舞蹈的一体.这一点从白马藏族的经典舞歌“圆圆舞”可窥得一斑.至于说第三种,劳动歌曲,则主要是指白马藏族劳动时予以调解的歌曲.由于枯燥的劳动过程中,加上音乐就能够缓解劳动人民在进行苦力劳动时的一个疲惫感.宗教歌曲则与宗教密切相关,是原始信仰过程中的一种伴随而生的一种歌曲.山歌则不同于以上歌曲,对于山歌又可以细分,一种为叙事歌,一种为描写爱情的情歌.这种歌曲的叙事主题存在着差异,歌词也具有口语化倾向,在民歌的基本要素外,还吸收了其他歌曲的精华.通过山歌能够对白马藏族的历史进行了解,同时也对能现实生活中的重要人物进行剖析,这样的表达形式是了解这一民族的重要渠道.因此,山歌集中反映了陇南文县白马藏族人的生活习惯和民族特点.
二、陇南文县白马藏族民歌困境
民歌是伴随着白马藏族发生、缘起的一部分,也是保留民间文化,弘扬传统民俗的重要举措.面对着日渐式微的民歌,陇南文县白马藏族人的民歌发展也遇到了一个又一个的困境.
1.民歌内容素材相对单一
从内容的角度看,白马藏族的素材略显单一.由于长期居住在与外界隔绝的大山之中,他们消息十分闭塞,在见识上也存在着一些不足.因此,对于外界的文化和思想认识都存在着一定的局限性.通过对白马藏族民歌的研究,可以发现民歌的歌唱与生活密切相关.广大白马藏族人群喜爱并传唱的大多数都是藏族传统音乐,对于其改进融合的相对较少.由于缺乏新鲜素材,民歌内容上略显单薄,形式相对单一,再加上音乐的制作和传播手段有限,使得民歌的发展逐步与时代脱节,跟不上现代社会的节奏,使得流行民歌的领域一直处于空白状态.这种内容、素材、手段、制作、传播手段的限制,使得白马藏族民歌的发展,进入了一个受限状态.
2.研究关注严重不足
认知的问题,直接影响民歌的长远发展.受时代的发展和观众需求的爱好,民歌的吸引力日益下降,对其研究也越来越少.相关的研究刊物和资料都显得十分稀少,即使有一些短小文章,也更多的是一种简单的描述,缺乏深入的分析.从研究人员的组成看,对其研究主要是新闻工作者,而不是一些具有历史底蕴的学者.越是缺乏研究,越没有充足的理论进行指导,虽然舞蹈和歌声都依然活跃在社会的角落中,但是研究却已经日益凋落.已经缺乏可持续发展的理论为其作指导.如果白马藏族的民歌发展,长期缺乏关注,必然使得其发展理论性不足,关注度不够,吸引力薄弱,从而影响其发展.
3.口传心授的传承模式
一种音乐的发展,需要有一种合理的传承方式.越是传承方式受限制的音乐活动,就越会使得音乐的继续发展,受到影响.由于现有的白马藏族民歌其传承方式比较单一,除了口传面授外,并无书本理论作支撑,也没有实践指导操作作支撑.这使得这种音乐技巧的创新受到了限制.缺乏理论之间的融汇与贯通,同时又不能够为广泛传播与发扬,必然使得音乐作品理论的启迪性和交流性受到限制.专业的发展也会越来越缓慢,缺乏实践——学习—总结—学习—实践的过程,必然使得演唱者的进步缓慢,音乐的表演质量难以提高,其技巧和精神难以得到总结、整理和学习,民歌艺术的发展还依赖于学习者自身的资质与潜力,偶尔的创新,如果没有合适的继承人,其精华也得不到流传,如果遇到后继无人的情况,民歌就极有可能走向衰亡.
三、对白马藏族民歌的传承
民歌传承的顺利与否,其与相关的研究者和传承后继者息息相关.如果传承者能够将民歌的精华掌握,同时自身又有一定的天赋,就能够带动民歌的发展.白马藏族民歌,其歌词、感情、表达技巧都与当今社会现状存在着一些需要磨合之处,对其研究和学习也越来越少,很多精髓和精华之处都已经失传,因此,要加快对白马藏族民歌的传承,做好相应的措施,具体如下：
1.加快白马藏语的保护
白马藏语与一般的藏族语言相比,有着自身的特点.由于白马藏族民歌的表演,多是用藏语对其进行传唱,在曲调和填词上,也往往参照白马语,将其作为研究的核心.然而,由于人口的减少,对外沟通的加强,白马方言明显受到了一定程度上的破坏,白马藏语的式微,使得白马民歌的传唱失去了基础,民歌的发展也脱离了社会语境.要改变这种情况,就需要不断的弘扬白马藏语,对这一语言予以保护,教授更多的人学习白马藏语,学习民歌的传唱,从而使得明歌与民族之间的文化交流得以加强,也使对这一文化的搜集和管理实现不断层的目的.
2.弘扬活态资源
所谓民歌活态资源就是指,在民歌的学习过程中,有着较多经验和技巧的老一辈的白马民族.他们通过对民歌的学习和掌握,在白马民歌的方面,逐渐自形成一派,既有白马民歌的精华,同时也融入了很多自我的创新元素.这些文化活态资源本应该得到社会的宣传和保护.但遗憾的是,这样的活资源在文县铁楼的白马村寨已为数不多,而且多数老艺人未受到社会和家庭的重视.因此,社会要加大对白马藏族文化活态资源的宣传,让更多的人了解他们,关注他们,感受他们文化的魅力,树立文化和老艺人保护的观念,发挥这些老艺人的价值.
3.创新民歌作品的内容题材
白马藏族民歌的发展离不开创新,也离不开内容题材的深度挖掘.民歌是民族的精华,也是具有长得感染力和号召力的有效利器.作曲家在创造的过程中,不仅仅需要对自身创造的民歌有清晰的了解,还要能够在乐器的伴奏之下,使得民歌的高度更是一层楼.民歌不同于普通的作品、体裁,它需要花费更多的心思来促进其现代化,三铁件原则不仅仅是民歌的精髓,也是其创造的一个重要力量基础.民歌的创新与再度创作,离不开丰厚的民族文化,也不能民族群众音乐.
白马藏族传统文化的原生状态日趋丧失,白马人对民歌的传承日益减退,这需要更多的人关注白马藏歌民歌的发展.本文以陇南文县白马藏族人的民歌的发展历程为开端,重点介绍了白马藏族人的民歌传承困境及根源,并针对这些困境提出了对白马藏族民歌的保护与传承的对策.白马藏族民歌的社会效应不再显著,本民族对其的热衷程度也在下降,因此,要加快保护白马藏族语言；弘扬白马藏族文化活态资源；创新民歌作品的内容题材,实现白马藏族民歌在现代文明中弘扬和可持续发展的最终目标.
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作者简介：
张燕,女,1979年10月,陕西西安,职称：副教授,学历：硕士,研究方向：艺术学声乐,单位：兰州城市学院音乐学院.
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参考文献：
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