论文明清《文心雕龙》述评，本文是关于文心雕龙相关论文例文和《文心雕龙》和述评和研究类论文范例.
【摘 要】《文心雕龙》作为我国传统少有的论“文”专著之一,虽然在近代产生了重大影响,但在古代它接受或者影响一直处在不温不火的状态,明清以前少有学者视其为重要文学批评和理论著作.明清开始对其研究初具规模,主要集中在文献的校勘、考证和资料的整理.为了尽可能近似地展示《文心雕龙》在传统中的真实面貌,本文总结了明清时期《文心雕龙》的接受状况,尽量说明《文心雕龙》在古代的真实地位与价值.
【关键词】《文心雕龙》 传统 接受 影响力
关于《文心雕龙》在古代的接受状况,学术界多位大家对此问题做过探讨,目前专就该问题出过专著者就有杨明照、张文勋、张少康、汪春泓.虽是大家,但也非尽善尽美.
杨书附录是原始材料的梳理,分类甚为详细,具有重要的文献研究价值,目前凡研究该问题的材料基本都来自此书.二张的研究主要是将杨氏的材料进行论述,以此作据,演绎了一部《文心雕龙》在古代的接受史.材料虽不错,演绎却有待商榷,有些观点有刻意拔高刘勰及其书在古代地位的嫌疑,但总体来说,还算客观,尤其是张文勋先生,论述体系严密周全.汪书晚出一年,但刻意抬高《文心雕龙》在古代的影响力要比二张来的更为强烈,将刘勰之后的文学现象,都尽可能在《文心雕龙》中寻找理论源头,以表明《文心雕龙》影响较大,甚至把刘勰提到了拯救时弊的高度.很明显,汪先生的很多观点,并不符合《文心雕龙》的真实面貌,对一些文学现象的解释有背离真相之嫌.《文心雕龙》“体大虑周”,方方面面均有涉及,若按此标准,则整个文学史就是一部《文心雕龙》影响史了.中国传统文学中的很多东西都体现在创作上,不能单纯的从理论到理论的分析.
鉴于此,要客观的评价《文心雕龙》对后世的影响实为不易,尤其是今天在离传统越来越远的时代,受西方系统诗学理论的影响,我们都预先期待我们的系统论“文”著作在传统的影响力也是巨大的.
一、明代的《文心雕龙》
明代自弘治、嘉靖、万历间,《文心雕龙》凡经五刻,①而至万历年间以后,影响较大的天启二年梅庆生音注本、王惟俭训诂本,以及杨慎批点本.可见明代《文心雕龙》研究已有规模.②
杨慎批点《文心雕龙》,在明徐?校汪一元私淑轩刻本、万历三十七年和天启二年梅庆生音柱本以及凌云刻本都可见到.明人喜五色圈点,杨慎以圈点方式开启了明代整个《文心雕龙》研究的起点.日后,曹学佺、徐?、梅庆生等校注,均在杨慎批点基础之上.另外,据日本户田浩晓《<文心雕龙> 梅庆生音注本的不同版本》叙述,梅氏音注本至少有六个版本.这是继杨慎之后,《文心雕龙》在作注方面取得的又一较大成果.梅氏所作音注本遍稽各版,吸收了当时此前的“龙学”成果,除独到见解外,亦择取众家成果,其裁断本身可体现其眼光之高,故在当时就既是集大成又是奠基性著作.关于王惟俭之训故本.清王世祯《池北偶谈·谈艺四》载“钱牧斋于万历后文士,独许祥符王损仲俭为博雅.王尝删定《宋史》,累年求之不得,惟见其诗文二卷,《古事抄》、《玺史》、《史通》、《文心雕龙》二训故,凡若干卷.”王氏得钱牧斋深为钦许实为不易,且其著述《雕龙》、《史通》二书训诂为清王士祯所推崇,可见其造诣精湛.王氏在卷首《凡例》介绍了他为《文心雕龙》作注的基本思想,意在矫正晚明以来以性灵自矜之创作风气.曹学佺曾对明闵绳初刻五色套印本《文心雕龙》作过评语.
除了版本的校勘於注释外,明代人对《文心雕龙》也有较多正面评价：
陈懿典于《陈学士先生初集》卷二：“昔刘勰因文章之弊而着《文心雕龙》”.
戴君恩《剩言》卷十四：“陆士衡《文赋》、刘勰《文心雕龙》才士须是句句研究,字字推勘,下笔乃不致草草.”王维桢《槐野先生存笥稿》卷二十九：“《文心雕龙》二册抄毕,专复是书评校极精探,作者之窟游秇君子不睹斯道,徒以资之所近爲词,终蹈襄野之迷,兹读览再四,爱之又爱之也.”
类似评论甚多.③从中可知,明人普遍开始接受《文心雕龙》,其实他们不仅接受了该书,还对《文心雕龙》有了研究性的关注.
王惟俭曾在《< 文心雕龙> 序》言“余反覆斯书,聿考本传,每怪彦和晚节,燔其鬓发,更名慧地,是虽灵均之上客,实如来之高祖也.乃篇什所及,仅“波若”之一语；援引虽博,罔祗陀之杂言.岂普通之津梁,虽足移人；而洙泗之畔岸,终难逾越者乎？”说明明人已经注意到了刘勰与佛学之关系.
二、清代的《文心雕龙》
清代对《文心雕龙》校勘者,当推黄叔琳《文心雕龙辑注》为首.官修《清通志》卷一百四艺文略有“《文心雕龙辑注》十卷黄叔琳撰”.《四库全书总目》：“《文心雕龙辑注》十卷江苏巡抚采进,本国朝黄叔琳撰”.黄氏承明人,继续推进将“龙学”研究.重要者尚有纪昀、何焯、郝懿行、孙怡让等.
黄叔琳收罗明以来各类版本的《文心雕龙》,在梅氏音注、王氏训故基础上结撰而成④.杨明照在《文心雕龙校注拾遗》中指出黄校出53 个字,在不曾见到唐写本基础上,黄氏及其幕僚确实了不得.无怪黄注本成为清代中叶以来最通行的版本.近代范文澜注既针对黄注.但在黄、范之间,还有一个李祥,他曾在《国粹学报》上发表的《文心雕龙黄注补正》,很有学术含量,得到杨明照的肯定,并吸收了其研究成果.这些先生在《文心雕龙》的传承上,做出了巨大的贡献.
除了黄氏外,纪昀在清代“龙学”史上,贡献亦不可小觑.纪昀除了评论《文心雕龙》原书,还对黄氏作品给予评论.就前者而言,纪昀对《文心雕龙》体制结构的认识上,有重大的进步：“其书原道以下二十五篇,论文章体制；神思以下二十四篇,论文章工拙,合序志一篇为五十篇.”⑤纪昀眼光深刻独到,这个认识在传统中是空前的.说明清代对《文心雕龙》的认识已经超越了单纯的考证注释,深入到了义理层面.纪氏对黄注也发表了一些意见,在《四库全书总目提要集部》四十八《诗文评类一》之《文心雕龙辑注》十卷一篇中,纪氏已集中地发表了对《辑注》的评价：“谓宜从王惟俭本,而篇中所载,乃仍用梅本,非用王本,自相矛盾.……而引明人赋范,尤多不得其根柢,然较之梅注,则祥备多矣.”⑥
此外,郝懿行对《文心雕龙辑注》也有过批评,他曾经校《文心雕龙》,现藏吉林大学图书馆,郝氏批校共220 则,其校勘已作杨明照《文心雕龙校注拾遗》重要参考,被充分吸收.
清代对《文心雕龙》评价比明代更为饱满一些,不仅仅是正面的,反面的也不在少数.
章学诚《文史通义》：“《诗品》之于论诗,视《文心雕龙》之于论文,皆专门名家勒为成书之初祖也.《文心》体大而虑周,《诗品》思深而意远.盖《文心》笼罩群言,而《诗品》深从六艺溯流别也.”
冯班《钝吟杂録》卷四：“大率文章体制,须以《文心雕龙》、《文选》两书为据.”
以上均正面评论,与明代相比,清人对《文心雕龙》更为赞赏,且肯定的价值点更接近我们今人标准.当然,除了赞赏,批评亦是难免：
王世祯《师友诗传录》：“故陆机之《文赋》、刘勰之《文心雕龙》,言非不工也.而试取平原之诗赋,与彦和之文笔,平心读之,能实其言者盖寡.”
史念祖《俞俞斋文稿初集》：“刘彦和《文心雕龙》稽古探源,与文章能道其所以不溺六朝浅识,此由心得,不关财富也；其为文亦称赡雅.然征引既繁,或支或割,辞排气壅,如肥人艰步,极力腾踔,终不越江左蹊径,亦毋尤才富,习囿之也.”
无论批评还是赞赏,在明清两代,《文心雕龙》决不能用沉寂或空白来形容.尤其是在清代,《文心雕龙》大有市场,经学家,文学家均有关注该书.但也宜过度拔高《文心雕龙》的地位,毕竟它在传统文献目录中属于集部末流.
三、结语
客观的说,《文心雕龙》在古代并不像有人认为的“对古代文学和文论产生了广泛的影响”.⑦即使是现代人认为的系统著作,古代人也并不认为其影响力与地位就高,从它附在总集的末尾就已经充分地反映出其在古代的实际地位了.
那么《文心雕龙》对文学的实际影响有多大？古代传统中,一本书的地位高低及其影响力主要看历代对其作注多少,这是量化衡量标准之一.《文心雕龙》在绝大部分时间里都是寂寞的,明代才开始有王惟俭的音注,真正对其有较详细的注的是晚清的黄叔琳,现代以来随范文澜注与杨明照校注的出现,《文心雕龙》才成为热门学术对象.从实质情况来看,从梁代到清代,《文心雕龙》的影响力加起来也远比不了一篇《毛诗序》,实在很难说《文心雕龙》在古代产生了“广泛的影响.”刘勰自己提倡的“原道”“宗经”“征圣”表明刘勰有意识向儒家正统思想靠拢,以此来提高自己著作地位的心理.
但是另一方面,《文心雕龙》能够流传到今天,不仅没有像同时代的《文章留流别》等文论那样亡佚,反而影响力越来越大,这即与前代人对其或明或暗的接受与传播有关,也与其自身的价值有关.以上通过简单的梳理,我们可以清晰的看到至少在明清该书并不向人们通常认为的《文心雕龙》在古代的漫长时期是空白的.⑧我们今人能够看到《文心雕龙》的基本原貌,说明它的流传从未中断.
因此研究《文心雕龙》接受史,要避免两个极端,过度的拔高它在传统中地位,或者忽视它的存在,将其视历史的为空白,均不可取.实际上,《文心雕龙》研究真正繁荣发展是在二十世纪下半期开始,从近代的李详《文心雕龙》补注开始,产生了黄侃、范文澜、刘永济、以及当代的早期的王立器、杨明照 、周振甫等,还有香港饶宗颐,王梦欧、潘重规,甚至日本户田浩晓、目加田诚等涌现出一大批“龙学”专家,《文心雕龙》得到了无与伦比的关注.这与西方传统对系统诗学评价甚高有很大的关系,这正是《文心雕龙》在现代中国得到关注的重要原因.对传统的重新发现本是值得欢心的,很庆幸我们发现了《文心雕龙》的巨大价值,但这个价值不是建立在西方诗学观念之下的,一方面我们要正视《文心雕龙》在传统的真实状况,另一方面我们需要立足在传统本身来,来发掘其价值.
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参考文献：
1、 论《文心雕龙》的写作理论体系 摘 要 对文心雕龙一书的性质,我们应当从文心雕龙本身的组织结构和理论体系出发,实事求是地在原著内证中寻找坚实的证据,基于此,可以说文心雕龙以宏大的宇宙意识和厚重的人文意识为写作出发点,包含写作哲学、写.
2、 佛家三藏和《文心雕龙》 摘要佛家经、律、论三藏,卷帙浩繁,源远流长,一入东土,广心域,变世界,引人神游八极之表、思至幽妙之境,胸扩万仞之远,心怀穷理之志 及至南朝,释教广弘宇内,经卷敷于四海,诗文遍染禅风 观文心雕龙,立意高.
3、 《文心雕龙》当代以文体文理视域融合为视角 一、文心雕龙文理与文体在刘勰的生平考据中,大多学者参考范文澜文心雕龙的考证推论 王元化先生在刘勰身世与士庶区别问题中引“刘勰一生跨宋、齐、梁三代,约当宋泰始初年（公元465 年）生,至梁普.
4、 用《文心雕龙》六观法论析嵇康《声无哀乐论》 摘 要本文将以黄维樑先生提出的“情采通变体系”为思路,并以其中重新排序的“六观”法为框架,对三国时期曹魏文学家嵇康的论作声无哀乐论进行论析 关键词文心雕.
5、 论《文心雕龙》与《诗品》之楚辞观 文心雕龙是我国文学批评史上独一无二的一部旷世文论宝典,鲁迅先生曾对其文论史地位有过这样的评价“篇章既富,评骘遂生,东则有刘彦和之文心,西则有亚里士多德之诗学,解析神质,包举洪纤,开源发流,.
6、 新世纪以来《文心雕龙》的经典化 王军【摘要】文心雕龙作为中华传统意识形态唯一一部“体大而虑周”的文学理论著作,因其文本本身所规定的属性,决定了其与文学经典化问题不可脱离 进入21世纪后,关于经典化问题的研究成.