论文佛家三藏和《文心雕龙》，本文是关于文心雕龙相关毕业论文怎么写跟佛家三藏和《文心雕龙》和佛家相关自考毕业论文范文.
［摘 要］佛家经、律、论三藏,卷帙浩繁,源远流长,一入东土,广心域,变世界,引人神游八极之表、思至幽妙之境,胸扩万仞之远,心怀穷理之志.及至南朝,释教广弘宇内,经卷敷于四海,诗文遍染禅风.观《文心雕龙》,立意高远,弥纶众说,体制严整,思理精微.上溯千年,华夏文论无此宏制,其独于刘彦和之手出之,何也？受持佛典得雕龙之技、修习佛法得为文之心故也.本文考《三藏》之概况,述《文心》之特征,察二者之联系,赞佛化之大功.
［关键词］佛染文心；法化雕龙；为文之心；雕龙之技；三藏与文心
［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2018)06-0008-04
doi:10.3969/j. issn. 1672-8610.2018.06.002
一、《文心》之美,体大思精
为文之机,无相无形,神照于心易,理落于纸难.骈文音韵谐恰,形制甚美,然其长短受限,顿挫为拘,犹似带镣舞蹈,不得尽展,力浅者求其表而失其质,文弱者状其形而丧其实.齐梁浮艳之文,空疏俗滥,唯求形美；刘勰椽笔之书,述文之理,以正其失.《文心雕龙》,虽用骈体,千百年来,人皆称颂,无文不逮意之评,鲜浮滥流俗之议,何故？以其思精而言美,理壮而气盛,技高而积厚故也.刘勰述道,言大道籍山川日月以垂其文,太一借自然之象以显其理,圣人作传世之经以宏其教.虎豹有纹,故别于犬,腾龙有鳞,故异于蛇,此述纹形为至道之彰显；圣人作经,以宏其道,文呈体式,遂异于言,此述形式为内容之载体.二者相成,不可偏废.道器合一,则文质兼美；理事相应,则骈散皆宜.彦和深晓文理,笔法纯熟,能尽舒己意而不逾骈文之矩,运四六之言而无碍精妙之理,气盛、理宏、心广、思精、技熟统而为一,故成其大功.《文心雕龙》,以美文述文美.
章学诚谓《文心》体大虑周［1］179,盖言其包举众体,杂收各家,论述详备,体量甚大.自先秦至南朝,孔丘,庄周,王充,曹丕,陆机,葛洪,沈约,钟嵘均作文论,然诸家之论或片语残言,或杂议数卷,以钟嵘《诗品》篇幅稍广,其文后出于《文心》,其体量亦远不及《文心》.《文心雕龙》全书十卷、五十篇,盖五万言,引及作者三百二十二人、作品四百三十六部,论及文体八十一种［2］227-235,杂采三教之长,权之以道、圣、经、纬、骚,堪为古今文论之巨制.
二、佛学东渐,催变文风
释迦涅槃,僧团崩解,六次结集,三藏渐备.印度各部,初生戒律之争,后存学理之异,教派各执己说,律、论叠出不穷.两汉之际,释典始入东土,时至南朝,经卷汗牛充栋.其时,学派思潮此起彼伏,释法之典随缘兴替：《涅槃》渐盛于《般若》,兴于梁；三论渐盛于《成实》,兴于陈；《华严》后起于《十诵》《毗昙》《摄论》,兴于梁末,自此开禅宗之门,启后世之论.
末法之说,出自释迦之口；传经述论,便成不二功德.代有高僧,竭毕生之力,或抄、或刻、或译、或述,唯恐经文遗失,佛法不传.然经论新译,杂沓而至,汉地佛徒,鲜知其源,各派之述,屡有乖违,百论之书,不可尽学.至此,分部别类,编纂经籍,征圣辨伪,寻根溯源,为势所必需,遂渐成专学.
后世教理,如其典籍,纷繁复杂,奥义难觅.佛陀述三法印、四圣谛、八正道、十二因缘诸说,阐人生之理,述修为之道；后世诸学宗于佛说,鉴于己悟,谈佛述经,广成诸论,其所涉之域大开,所宏之法渐繁.
东土之人所言天下之域,八方达于四海,上下极于天地,太一摄乎其上,阴阳化乎其里,五行变乎其间,李耳幻化无穷尽之天地状若橐蘥,庄周振翅九万里之大鹏未出寰宇.佛教言“世为迁流,界为方位”［3］188,其世界甚大：“如一日、月所行之处,照四天下.如是等类,四天世界有千日、月所照之处,此则名为一千世界……此千世界犹如周罗.”［4］287-288称小千世界,一千小千世界称中千世界,一千中千世界称大千世界,别称三千大千世界,内有恒河沙般无量众生,无数日月,不可数须弥山,此一佛所在之世界.虚空之中,大千世界不可胜数,无边无际,无数大千世界,成、住、坏、空,迁流变幻,循环不息.佛法东传至汉土,引文章家神游八极之表、思至幽妙之境,心扩万仞之远,胸怀穷理之志,运思成文,则能“思虑千载……视通万里”［5］248,格局开阔,气象宏大.
东汉之前,诸子之学不离王政,佛入之后,智性之论渐成大宗.及至南朝,释教广弘宇内,经卷敷于四海,诗文遍染禅风.佛学不重生死,轻视俗利,讲忍辱、精进、持戒、禅定、智慧,谈般若空明之法,行智慧思辨之教,使人发超尘拔俗之念,生淡泊功利之心,养恬淡自然之性,得因明破立之术,炼金刚不坏之志,成冷眼观物之习,证空性圆融之道.老子言“致虚极,守静笃”［6］39,“重为轻根,静为躁君”［6］71,喻心静、虚怀可思远,神安、气凝方悟道,与佛理相通.佛子著文,不同凡夫,空性之修造陌生之感,因明之术使慧眼识真,精进之学遂博采今古,禅定之法成体悟之基.
三、佛染文心,法化雕龙
刘勰年十九入定林,随僧祐编佛书,十余年间,结识高僧、护法弘教、广览经籍,校勘佛典,深谙诸宗部类之序,熟知二乘义理之别,通晓三藏发轫之源.《文心雕龙》,即于寺中所著,全书骨架,似受佛典启发.
观《成实》之纲领,颇可为《文心》之范例.诃梨跋摩穷三藏、溯根源、览九经而著《成实论》,共二百零二品,反诸法皆有之说,持人法二空之论.时天竺各部,宗派甚多,及《成实论》出,尽斥各家,一综前述,声名鹊起,其“名相分析,条理井然,可为初研佛学者之助也”［7］516.及由梵译汉,鸠摩罗什弟子以五聚为纲,重排品序,再织文网.《成实》分五聚：发聚、苦谛聚、集谛聚、灭谛聚、道谛聚；《文心》亦分五论：总论、文体论、创作论、文评论、序志；《成实·发聚》,述佛、法、僧三宝,追迹探源,驳论异说；《文心·总论》,述本、正、变三枢,振叶寻根,批辩谬论.
萧子良尝集名僧五百,删定此论,刘勰之师僧祐亦在其列.成实名僧僧柔、慧次,皆为僧祐之友,僧柔圆寂,刘勰曾作悼文.成实三大家僧旻、法云、智藏,皆刘勰同门,僧旻精通《成实》,亦擅为声律,雅好文学,尝邀刘勰,奉敕抄经.与成实高僧之交,录成实书册之事,依寻常理而论,此二事当于刘勰作《文心雕龙》有所助益.
刘勰之著述,条理清晰,丝丝入扣,穷天极地,气象阔大,思运如龙,动辄万里,颇不似中土之文章,实可类华严之世界.
古传帝释天宫,神蛛做网,上嵌宝珠,剔透玲珑,珠珠相含,影影相生,《华严》经师以此喻十玄之门径、六相之法界.《华严经》所述之世界,广大无边,重叠无尽,神秘庄严,秩序井然,绚烂空灵,幻化多姿,宇宙之浩渺,万法之圆融,玄妙至极,不可思议；华严之析理,环环相扣,因缘相生,层层无尽,圆融无碍；《华严》六十卷,三万六千偈,一百多万字,体量甚大,篇幅甚巨.
刘勰尝为僧祐,抄撰经籍,别序部类,重整三藏,史载定林僧众以僧祐之名,杂采《华严经》《长阿含经》中“世界”之述,编纂《世界记》①,其书已佚,文无从考,孰为执笔,无可凭据,而校书僧众以刘勰文力最盛.又,六十卷《华严》置于案前,随手检览,则顺理合情,如此视之,《文心》应曾受化于《华严》.
观《文心》之大境界,似见华严之世界；观《文心》之大篇幅,似见华严之体量；观《文心》之谨严,似见华严之圆通,观《文心》之玄妙,似见华严之绚美.
因明之学,印度“五明”之一,佛子承其术,作破立之论,显真伪之别,法理精微,逻辑谨严.其因明八事,宗、因、喻论,皆佛学妙法,论辩利器.
及至陈那论师,革新因明,作《正理门论》,曾于那烂陀寺,大败婆罗门僧,有“论辩牛王”之号；法称论师,发扬因明,作七论二注,再精其术；至南朝齐梁年间,《大般涅槃经》《如实论》《回诤论》《方便心论》均已入汉地,皆早于《文心》,由此观之,刘勰曾读因明,实有可能.普慧等人言《文心》作时,因明未译,其说不实,尚待勘核.
古因明五支,其论式为：宗、因、喻、合、结.此五段论式,颇似《文心》之构架.陈那因明,减至宗、因、喻三支,盖如三段之论,能成立说之本.观《文心》术语,亦似有因明之踪迹,如：“然滞有者,全系于形用; 贵无者,专守于寂寥.徒锐偏解,莫诣正理; 动极神源,其般若之绝境乎？”［5］169“正理”“般若”,皆出佛典,而前者即为因明术语.唯实之学,长于识见；法相一派,尤擅辩理.刘勰论文,辩证有据,析理述事,多合三支.其影响虽不确凿,然犹可窥见一斑.
《文心雕龙》,体大思精,虑周言美；佛教三藏,浩如烟海,用之不竭.刘勰半生入世,半生出世,时僧时俗,骑驿两界,以佛法染诸文心,又以文力事诸佛事,因佛缘得其文名以行于宦海,又于官场净其尘心以重遁佛门.以勰为镜,照世间事,可证因缘和合,相即相入:佛理、文理,理理相通；佛教、文教,教教相成；佛法、文法,法法相生；佛心、文心,心心相印.固本文谓刘勰：受持佛典得雕龙之技,修习佛法得为文之心.文心成书,佛化之功大矣哉！
【 注 释 】
①《僧祐传》：“祐集经藏既成,使人抄撰要事,为《三藏记》《法苑记》《世界记》《释迦谱》及《弘明集》等,皆行于世”.释慧皎.高僧传［M］.陕西人民出版社,2010:690.
【 参 考 文 献 】
［1］章学诚.文史通义［M］.上海古籍出版社,2008.
［2］罗宗强.《文心雕龙》的成书和刘勰的知识积累——读《文心雕龙》续记［J］.社会科学战线,2009（4）.
［3］赖永海.楞严经［M］.刘鹿鸣,译注.中华书局,2013.
［4］赵东明.重重无尽与一即一切：古老佛经与现代天文学宇宙观的浪漫相遇——长阿含《起世经》与《华严经》宇宙结构观的科学想象图景［J］.普陀学刊,2014（00）.
［5］周振甫.文心雕龙今译［M］.中华书局,1986.
［6］王弼注.老子道德经译注［M］.楼宇烈,校释.中华书局,2011.
［7］汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史［M］.中华书局,1983.
［8］释慧皎.高僧传［M］.陕西人民出版社,2010.
上文总结：本文是关于经典文心雕龙专业范文可作为佛家三藏和《文心雕龙》和佛家方面的大学硕士与本科毕业论文文心雕龙论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
参考文献：
1、 论《文心雕龙》的写作理论体系 摘 要 对文心雕龙一书的性质,我们应当从文心雕龙本身的组织结构和理论体系出发,实事求是地在原著内证中寻找坚实的证据,基于此,可以说文心雕龙以宏大的宇宙意识和厚重的人文意识为写作出发点,包含写作哲学、写.
2、 《文心雕龙》当代以文体文理视域融合为视角 一、文心雕龙文理与文体在刘勰的生平考据中,大多学者参考范文澜文心雕龙的考证推论 王元化先生在刘勰身世与士庶区别问题中引“刘勰一生跨宋、齐、梁三代,约当宋泰始初年（公元465 年）生,至梁普.
3、 用《文心雕龙》六观法论析嵇康《声无哀乐论》 摘 要本文将以黄维樑先生提出的“情采通变体系”为思路,并以其中重新排序的“六观”法为框架,对三国时期曹魏文学家嵇康的论作声无哀乐论进行论析 关键词文心雕.
4、 论《文心雕龙》与《诗品》之楚辞观 文心雕龙是我国文学批评史上独一无二的一部旷世文论宝典,鲁迅先生曾对其文论史地位有过这样的评价“篇章既富,评骘遂生,东则有刘彦和之文心,西则有亚里士多德之诗学,解析神质,包举洪纤,开源发流,.
5、 新世纪以来《文心雕龙》的经典化 王军【摘要】文心雕龙作为中华传统意识形态唯一一部“体大而虑周”的文学理论著作,因其文本本身所规定的属性,决定了其与文学经典化问题不可脱离 进入21世纪后,关于经典化问题的研究成.