论文古琴命名考，该文是命名类论文例文与古琴和命名类论文怎么撰写.
黄小戎 夏娱
古琴由于自身的特殊性,在汉代就被文人相中,承载起“以通神明之德,合天地之和”的教化之器,并被赋予丰厚的文化意蕴.以形制为例,琴的各部位都被加以命名,它有头、额、颈、肩、腰、足等,可见琴被人格化了.琴界流传着一种说法： “每床琴,都是一位独立的文人,都当得一名.”也因此,为古琴取名,不能看作一种简单随意的行为,而是知识精英们一种主观的文化活动,折射的是一种有规律的文化现象.
关于琴名,从古至今,出现了许多富有文化内涵、诗意盎然甚至妙趣横生的名字．其命名字数长短不一,有四字名,也有三字名、二字名等.四字名如“九霄环”“大圣遗音” “万壑松风” “沧海龙吟” “月明苍海”“枯木龙吟”等；三字名如“玉玲珑”“霜天月”“一天秋”等；二字名如“号钟”“绕梁”“焦尾” “绿绮” “春雷” “奔雷”等等.它们命名之巧,用字之妙,寓意之深,影响之广,有口皆碑.以“绕梁”为例,可以想见此琴音质的优美,绕梁之感又仿佛微风拂过脸颊．细雨滴落心田.漫步于史籍中琳琅满目的珍品,这些名琴,除了琴本身是一件做工精湛的艺术品而蜚声于世外,其共同点就是：像文人一样,有自己独特而富有文化内涵的雅名.透过这些琴名,我们可以窥见古琴背后不同寻常的由来,比如蕴含非凡的典故．或曾经有一段感人至深的故事．如“绿绮”琴、 “焦尾”琴……
赋予一张琴的名称,大而观之,从天上地下、抽象具象、人文自然．无不可以命名．古琴的命名似乎很随性随心、无律可寻.其实,古琴命名,通常是基于人们所处社会和文化发展阶段特征以及文人自身的文化功底、社会背景等因素的影响,也同样有律可循.体会其名字背后的深刻含义,对于了解古琴的文化内涵以及中国古代文人的内在精神都有指导意义.本文力图寻找出古琴命名的规律性,帮助人们更好地理解琴史典籍上名琴琴名的由来,同时也为当今琴人如何为古琴命好名的问题,提供参考.
古琴命名,笔者依靠典籍作为基础,并参阅全国博物馆以及相关著名私人机构所*古琴实物,对其命名特征进行一个大致的分类.拟从自然崇拜、声音特点、图腾瑞兽、崇圣托古、寄情言志等方式为其分类列举.
一、以崇尚自然命名
对自然的关注与崇拜古已有之,儒释道分别从自然中找到了他们所需要的答案.无论是“智者乐山”“自然无为”还是“一花一世界”,都是从自然中取得的真谛,收获的智慧.古代中国是一个农业民族,土地上的人民与大自然关系紧密,大自然中的“无尽藏”绚烂了古代文人的双眼,无论是江山之清风、还是山间之明月,都是大自然给予的恩赐,它们丰富、生动、美丽、俯拾即是,尽管四季变换．人事更迭,依旧生生不息、亘古永恒.总的来说,这些“无尽藏”有日月星辰、风雨雷电、花草树木、溪泉浪潮等,可谓取之不尽用之不竭,也是文人为古琴命名最直接的来源.
1．风雨雷电
古往今来,古代先民对大自然的种种物象都怀揣一种敬畏之情,而这些他们所崇拜的种种物象也成了先民们在艺术创作过程所模仿、创造以及赞美的对象.风、雨、雷最为常见,也与先民最为紧密,古代文人把他们融入自己的艺术创作中,无不抱有与之和谐共存的美好希冀,也因此有了将自然现象作为艺术创作的琴名,如“蕉林听雨”琴,现藏故宫博物院（图一）.蕉林、听、雨三个字词所构成的意象,委婉蕴藉、风韵之致油然而生！也很快能够让人联想到万俟咏的名篇： “一声声,一更更,窗外芭蕉窗里灯.此时无限情,梦难成,恨难平,不道愁人不喜听,空阶滴到明.”当然还有雷声,尤其是春天的第一声春雷,具有乍惊世人之功用.雷,似乎也会奔走作响,因此,文人雅士们赋予古琴“春雷”“奔雷”等琴名,是崇尚自然的直接表现.
唐琴“春雷”,旅顺博物馆@和台北故宫博物院各*一床,上海博物馆@以及私人等都*有不同朝代的同名琴. “奔雷”琴,明代,现藏北京故宫博物院, （图二）曾由天津琴家宋兆芙珍藏.琴上有题款： “南北东西几度游,名琴能遇不能求.奔雷无意欣相遇,宿愿多年始得酬”等题款.
除开雷声,还有以风雨之声命名的古琴,如“龙门风雨”琴, “天风环” 琴,均藏北京故宫博物院.以及响山馆所藏南宋“松风”琴
2．日月星辰
中国古代文人从《诗经》开始,就将日月星三光纳入文学作品中.如《小雅·大东》篇中的星象记载.自此历朝历代,日月星早已不是原本形状的描摹,而被赋予其不同人文寓意,如落日、赤日、残日、落月、秋月、素月、北斗、七星等,有的体现忠君、有的寓意亡国……此传统自然延续到琴名的创作之中,日月星三光中,以“月”命名的古琴较多,如“海月清辉”“月明沧海”“孤猿啸月”“鹤鸣秋月”“波心荡月”“月华清” “西江月”“步松月“等.明月高悬于夜空,亘古不变,历经朝代更迭和历史变迁,以其永恒的魅力,引起古代文人对人生和历史的不断思考.因此有琴命名为“月明沧海”（图三）,明代,故宫博物院藏,龙池下方刻楷书： “七弦齐鸣月未残,潮音乍泛天风寒.闻思大士自在观,清净道场来珊珊.乌皮欲横寻古欢,颖师往矣谁复弹.” “月明”和“沧海”颇有时空永恒无限之感,人置身于宇宙的时间和空间中,都是极为渺小的.
其次古琴与月也有那么点千丝万缕的联系,古代文人喜爱月下酌酒、吟诗作画也喜爱月下抚琴．如阮籍“深林人不知,明月来相照”,静谧的夜晚,唯有琴音与天上的素月相伴,举杯可以邀明月,明月也可以静听琴音；此外古琴的徽也极为讲究,有的是玉做成．尤其是夜晚来临之际,在素月的照耀下,月光与玉石所散发出的微光交相辉映,颇有“共清辉”之意境.因此有命名为“海月清辉”@的南宋琴,现藏故宫博物院.
3．花草树木
松的气节,梅的傲霜,竹的典雅等都是文人人诗人画的常客.以松为例, “松树被认为具有超凡的生命力,在冬季,它们依然苍翠挺拔,多节的古松使人联想到矍铄的老人”@,古琴的太古之音也宛如一位饱经沧桑的老者.苍松如果得风雨之助,更显其风姿,正所谓“草木之无声,风扰之鸣”.古人说： “月下听箫声,山中听松风声,方不虚生此耳”.古诗里也常有风中听松声的诗篇； “松风吹解带,山月照弹琴”“枕石听松风”等,此外松下弹琴也是文人的喜好.如《唐诗画谱》中的“松下古琴图”等.而以松命名的古琴也甚多．如“万壑松”“鹤舞松” “碧涧松” “松石间意”等.
“松石间意”琴——重庆中国三峡博物馆藏． （图四）北宋．仲尼式,长方形龙池凤沼,琴背龙池上方刻有琴名：“松石间意”,并排刻有“绍圣二年东坡居士”,此琴题款丰富,是古琴中不可多得的精品,且多为历代大文人所题,如苏东坡、唐伯虎.祝允明、文徵明等.
4．溪泉浪潮
几千年前,孔子在沂河边望着滔滔而东的河水发出“逝者如斯夫,不舍昼夜”的感叹,水的种种形态早已融入文人的血脉之中.它们动静皆相宜,无论是淙淙溪流、河流飞瀑还是溪泉浪潮,都是大自然赋予我们的美丽风景.琴人将眼前之景直接变为琴名．如“一池波”, 阜西先生旧藏.另以“泉”为例,琴人在给琴命名的时候,根据它的种种情状为其命名,例如“龙泉”,“流泉”,“鸣泉”,“涧泉”,“石泉”,“幽泉”等都各具风姿魅力.静态状给人以幽静、澄澈之感．故命名为“幽泉”,其宁静澄明之态仿佛是琴人不滞于外物的心灵写照.如果静态的泉水开始奔走流动,其静谧澄澈感马上消失,你会感受到泉的活跃与生动,有的泉水从天飞洒而临,故命名日“飞泉”琴（图五）,故宫博物院藏,晚唐,琴背龙池上方刻狂草琴名： “飞泉”及“贞观二年”双边篆文方印.湖南博物馆也藏有一张同名同款琴.
如果为其加入声音,就变成了“鸣泉”琴,不仅画面生动,而且融声入琴,淋漓尽致地表现了大自然的绝美之姿.有的泉水在自然中还表现出一种禅意,如王维《山居秋暝》：“空山新雨后．天气晚来秋.明月松间照,清泉石上流.”故有的琴命名为“流泉”,故宫博物院藏,清代. 总之,泉水的不同形态也是琴人心迹的自然流露.
古人膜拜自然、源于自然、取于自然、和于自然、融于自然,以此自然中的一切都是古琴命名的重要思路来源.
二、以声音命名
古琴其本体是一个乐器,声音优劣决定着古琴高下之分.以声音为其命名,是一种简单直观的的方式.以声音命名,琴者可以据此很快判断出此琴的声音特色,如果加之名字非常优美,还可带领琴者进入美学意境之中,并给人以美的遐想和心灵的震撼,从而慕古人高洁之风范.例如：“号钟”琴,相传为周代名琴.此琴音之宏亮,犹如钟声激荡,号角长鸣.传说齐桓公曾用此琴与其部下的牛角唱合,也常用来为军队出征奏乐.今浙江博物馆*有一同名琴.
现存以声音命名的名琴中,以故宫博物院所藏最受关注.如“九霄环佩” （图六）,其音色柔美悦耳,宛如天上仙乐.为盛唐开元年间四川制琴世家雷氏第一代雷威斫制,伏羲式.此琴背有苏轼题刻文字更佐证琴名以声音得来,琴足上方刻楷书：“霭霭春风细,琅琅环佩音.垂帘新燕语,沧海虎龙吟.苏轼记”.另外还有唐代“玉玲珑”琴,顾名思义．因琴声如玉石般晶莹清越而命名；“玉玲珑”是水仙花别名,水仙又称凌波仙子,被古代文人赋予了高洁寓意,元代徐再思<水仙子·佳人钉履》曲： ”渍春泥印在苍苔径,三寸中数点星,玉玲珑环佩交鸣.”可见“玉玲珑环佩交鸣”形容声音特色．故此琴名主要取义声音寓意.
私人藏家中,有查阜西旧藏晚唐“霜镛”琴,因声如大钟而命名.镛,大钟,古代器乐. 先生对此琴评语： “唐或宋野斯琴,流水黑漆连珠式,晋秀斋送来,为余名琴之冠,象其音命名霜镛,存壁.”先生以“象其音命名霜镛”,特意交代此琴名的由来.
三、以瑞兽图腾命名
在中国传统文化中,无论是现实还是虚拟中的鸟虫鱼兽,只要有其丰富内涵和特殊寓意都成了古琴命名的直接来源,尤其是龙凤图腾被赋予了精神崇拜的对象和吉祥高雅的象征,受到世代国人的喜爱.琴名亦如此,如： “凤皇”琴（图七）——此琴与持琴人可谓人物璧合,因为其皇后持有.湖南省博物馆现*一张同名琴,原为民国湖南琴家李静藏..另外还有现藏重庆中国三峡博物馆的北宋“凤鸣琴”,琴底项部刻有篆书琴名： “凤鸣” （图八）,《今虞琴》也将此琴收录其中.虽然祖先赋予了凤凰美丽的体型和羽毛．却无法赋予其呜叫声,文人根据历代文献对凤凰的描述,遥想那美丽的声音,并把这种想象和期望寄托于古琴之上.
龙与凤都是我们祖先创造的神兽,此种圣物自然有不同凡响的声音,因此部分琴就以“龙”取名.如：故宫博物院所藏“飞龙”琴,南京博物馆所藏”龙吟”琴.私人*中也有以“龙”取名的琴,如天津琴家高仲钧藏唐代“老龙吟”；香港唐健垣藏北宋“沧海龙吟”
除“龙” “凤”用于古琴命名外,古人也有将表吉祥寓意的鹤用于命名.鹤在中国传统文化中,具有高风亮节、优雅美观等吉祥寓意.此外古时认为鹤与音乐相关,又有以鹤的腿骨作笛子的历史．如现藏河南博物院迄今发现最早的骨笛.可知鹤与音乐的紧密相关.在诸多乐器中．鹤的呜叫与古琴之音最为接近,其高雅之姿亦与古琴流线型飞走之姿最为相宜,也因此在古代诗文中鹤声被直接代替为琴音,如韦庄《题许仙师院》诗曰“山色不离眼,鹤声长在琴”,另外著名琴曲《别鹤操》也取意于鹤,古琴与鹤千丝万缕的联系,使得琴名也与鹤相伴相依.如：“鹤鸣秋月”琴（图九）,明代,原为清末民国初刘世珩藏．现藏湖南省博物馆.
此外还有用其他动物来为之命缶,如雀、虎、猿等动物.如孙克仁旧藏“朱雀”琴,徐忠伟旧藏“虎啸”琴,以及管平湖的“猿啸青”琴等.
四、以崇圣托古命名
圣人崇拜由来已久,主要由儒家发起和倡导.崇拜古代圣人及其功绩,是古代知识精英阶层的精神力量,也突显一种怀旧情怀.用圣人托古也是文人雅士借古喻今表达自我的一种方式,也寄托了自己的美好理想.古琴命名,亦有采用崇圣托古命名的方式.
如“大圣遗音”琴（图十）,故宫博物院藏,为唐琴的标准器,保存良好,历经千年,却未曾破腹大修．极为难得.所谓大圣遗音,宋朝大文学家欧阳修在<送杨序》中所说“舜与文王、孔子之遗也.”此三位圣人都是以琴教化治国的古琴高手.
“太古希声”琴一四川博物院藏,明代琴.龙池两侧刻行书： “质以云门．调以广陵.一唱三叹,千古希声”.
另外还有音乐学院藏“太古遗音”琴,唐代,虽存世千年,仍品相完好.琴背面圆形龙池上方刻有行书琴名： “太古遗音”.2008年中国主办的北京奥运会开幕式上,曾出现过“太古遗音”琴．乃王鹏先生仿制.
五、寄情言志命名
古琴是古代文人雅士修身养性之器,也是他们思想观点、知识交流、情感认知等的媒介载体,古代文人往往将自己的情.志、意,用古琴命名的方式表达.由是观之,琴名是文人雅士拳拳情思之所托,坦坦胸怀之所发,茫茫心灵之所栖.因此,用寄情言志方式命名古琴,是最普遍的命名途径,仅举几例：
“中和”琴（图十一）,为明朝潞王朱常涝制,数量丰富,编号上百.《古音正实》中其自述： “是制也,额起八棱,以按八节,腰起四棱以按四时,龙池上圆、凤沼下方,以按天圆地方.琴尾作环云、托尾作双星,以按景星庆云,乃成天象,名日中和”潞王朱常 ,字中和.其字似与琴名巧合,恐也是本人对自身修养的追求.
“独幽”琴（图十二）,唐代,湖南省博物馆藏.《湘绮楼日记》以为雷霄斫.琴尾托上刻有九嶷山人（即杨宗稷）题诗云： “一声长啸四山青,独坐幽篁万籁沉.不是船山留手泽,谁传玉振太和琴.”据称,此琴曾为明末著名思想家王夫之所用.
人们借古琴命名表情达意,除了直抒胸臆外,也采用了含蓄蕴藉的古典传统,像用典、寓意等方式.如“玉壶冰”“混沌材”等.
“玉壶冰”,北京故宫博物院藏,清官旧藏,南宋绍兴二年斫琴名家金公路的作品. “玉壶冰”此名借用唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗： “洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.”比喻为官当清正廉洁,是情操志向的表达.中国艺术研究院、天津市艺术博物馆各*有一张同名琴.
六、其他方式命名
除上种种,亦有其他多种方式,可谓五花八门、千变万化.如用空间名称、建筑名称、其他乐器名称或拟人化等方式命名,不一而足,仅举几例：
如“八极引”,唐代,以古代空间名称命名,台湾张凤莲藏. “御书堂”,明代,以建筑名称命名,弘雅堂藏,原为孔府旧藏,御书堂是孔府内明代古建筑群,为接待皇帝和朝廷钦差大臣的地方. “洞箫”,北宋,用乐器名称命名,香港李春源藏“潜真子”,北宋,以拟人化方式命名,徐一藏.潜真子,北宋道士.类似的还有诸如“太虚仙”琴等.
总之,古琴命名,是一种特殊的文化思想表达和文化活动现象,与命名者的文化修养、品性兴致、理想追求、处境或所处时代特征尤其是文化发展状况等等因素密切相关,是一种有规律的文化活动和文化现象.
此文点评:本文是关于古琴和命名方面的命名论文题目、论文提纲、命名论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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