论文我们该如何读《论语》？（下），本文是该如何专科开题报告范文跟《论语》和论语相关专科开题报告范文.
文/ 古社村夫
《论语》作为记录孔子言行的著作,是我们了解孔子思想的最重要典籍.新中国成立之后,在各阶段语文课本中也多少有选择《论语》中的内容,国学热兴起之后,对《论语》感兴趣的人则就更多,而且还呈现出趋热的势态.那么我们今天应该如何读《论语》呢？笔者想就这个话题,谈一点自己的看法.
前后联系,以经解经
在解读《论语》的时候要注意前后联系,所谓前后联系,就是对于同样的概念的理解,要试着在《论语》中找相应的概念解答,这就是“以经解经”.因为同一本书或者同时代的书,在词汇的定义等方面更加趋同,所以这样对比得出的理解,也更加贴近原文意思.“子曰：‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩.’”（《为政》）关于三十而立,程颐认为是“立于道”：“子曰：吾十有五而志于学.圣人言己亦由学而至,所以勉进后人也.立,能自立于斯道也.”钱穆认为是“礼于学.”朱熹以及近代的杨伯峻老师主张“立于礼.”其实每一位前辈说的都有自己的道理,但哪一家的说法更合适呢？恰好《论语》中有可以参考的记载,比如《泰伯》曰“立于礼.”《季氏》曰“不学礼,无以立.”《尧曰》曰“不知礼,无以立也.”所以这样对比参考,我们可以认为朱熹以及杨伯峻老师的解读更合适.
关于“四十而不惑”,为什么不惑呢？《子罕》里面曾言“知者不惑.”而且这与夫子15 岁就立志于学也是相符合的,这样解读就比较合适.
再比如说,孔子说“臣事君以忠.”上面我们从文字的角度来理解了这里忠的意思,其实我们也可以从另外一个角度来梳理.孔子说“所谓大臣者,以道事君,不可则止.”（《先进》）作为大臣,秉持“道”的原则来给国君做事,如果行不通,则“不可则止.”不仅如此,他还说：“邦无道,则可卷而怀之.”（《卫灵公》）这就是说,孔子并不认为大臣要无原则地“事君以忠”,而是要在“道”的前提下事君以忠,否则,不仅“不可则止”,而且要“卷而怀之.”这对于我们理解孔子忠的含义就更加清楚了,于是我们可以知道,孔子所提倡的大臣为国君做事的原则,绝不是后来宣扬的那种愚忠.
不同版本参考对比
古代著书存书不像我们今天这样方便,在书籍的流传过程中会经过多人之手,经历多个版本的变化.所以,书籍在流传过程中,往往会有改动,尤其是先秦典籍,都有这样的遭遇.比如今天我们看到的通行版《老子》跟帛书《老子》在内容方面有不同,而1993年出土的郭店楚简本,虽然只有两千多字,但与通行版和帛书本在文本方面也有不少不同的地方.这一点《论语》也不例外.在汉代,有齐论、鲁论、古论等好几个版本.再后来,郑玄又根据流传的几个不同版本经过一次整理,这又是一个版本.后人在改动版本的时候,其实更多体现是他个人的看法,而不是书籍原来编撰者的想法,所以我们要想更贴近原始文本,就要多参考其他版本.1973 年河北定州中山怀王刘修墓发掘出来一批竹简,其中就有《论语》残本,这是迄今发现的最早版本,我们称为定州汉简本《论语》,它是我们今天研究《论语》的重要参考资料.
比如通行版中孔子说“夷狄之有君,不如诸夏之亡也.”（《八佾》） 关于这句话,流传最广的一种解释是“蛮夷之邦即便是有君,也比不上中原之地无君.”比如邢昺疏曰“言夷狄虽有君长而无礼义,中国虽偶无君,若周、召共和之年,而礼义不废.”钱穆也在《论语新解》中翻译说“孔子撇开无君一节,谓夷狄终不如诸夏.”
在定州汉简本《论语》里面,此句是“夷狄之有君,不若诸夏之亡也.”“不若”虽然有些时候可以跟“不如”同义,但“不若”在这里,其实应该是“不像”的意思.于是整句意思就是,“蛮夷之邦尚且有君,不像诸夏之地已经没有了啊……”为什么诸夏之地无君呢？因为虽然有王有君,然而礼坏乐崩,有跟没有没啥区别.所以在这种情况下,孔子愤怒地感叹,诸夏之地,现在已经沦落到连夷狄都不如的地步了！更可见他对于诸夏之地礼坏乐崩的痛心疾首.从另外一个角度说,《八佾》说的是什么呢？说的是“孔子谓季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也？’”说的恰恰是孔子所处时代礼坏乐崩.那个时代,礼乐征伐不仅不自天子出,甚至不是自诸侯出,在孔子的时代,其实已经开始了“礼乐征伐自大夫出.”比如,不说远了,就是孔子所在的鲁国,唐国君鲁昭公都因为内乱逃离鲁国,死在晋国.这样的时代,有何礼可言？孔子会在这种背景下还夸赞诸夏有礼吗？显然不太可能.
再比如通行版中孔子说“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”（《雍也》）这句“敬鬼神而远之”被认为是孔子“不语乱力鬼神”的一个表现,并且引申出一个成语“敬而远之.”认为是孔子排斥鬼神之事.但在定州汉简本中,此句是“敬鬼而远之.”没有“神”字,少一个字,意思就大不一样.孔子说“非其鬼而祭之,谄也.”（《为政》）鬼在这里的意思其实是自己死去的先祖.“敬鬼而远之”,其实是指在祭祀方面要祭祀远祖.这与《学而》中曾子说“慎终追远,民德归厚矣.”的道理是一样的.
上面几点是笔者在读《论语》的过程中得出的一些心得体会,主要侧重于我们个人如何正确理解论语思想方面而言,希望对于朋友们有所帮助.由于笔者所见所限,肯定有不足和疏漏之处,介于此,还望朋友们包涵并指正.
对于有一些朋友而言,可能他们并不需要自己去专门研究《论语》思想,而只是在于通过通俗易懂的话语了解《论语》,所以就这一点而言,他们可能更需要一些在翻译本方面的推荐.在这里笔者推荐杨伯峻老师《论语译注》.杨伯峻老师用简单而精准的话语对《论语》全书进行了白话翻译,言简意赅,不乱引申,后面还有“论语词典”,是初学论语的好书.此外,钱穆《论语新解》可作为初学入门的配套参考书籍.如果要再进一步,则有杨树达《论语疏证》、程树德《论语集释》、刘宝楠《论语正义》以及邢昺《论语注疏》等书籍可作为参考.
编辑/ 姜新雨
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参考文献：
1、 【连载长廊】《红茅草》连载（三） 黄厚江荆棘丛里, 麻溜又遇到麒麟, 看到躲藏的癞爱武那天晚上又遇到麒麟, 完全是个意外 那天的月亮真好, 又大又圆, 月亮上的那棵树都看得清清楚楚 “亮月子亮堂堂, 老奶奶上茅缸&hell.
2、 什么样的人读《论语》看看你属于哪一类 或许大家会问我这是问题吗原来这不是问题,现在却是问题 应该说在五四新文化运动之前没有这个问题,那个时候大家都学论语,中国人都学论语,每个人都学,这是常规、规矩 “人之初,性本善,性相近,习.
3、 如何读《论语》 我认为今天的中国读书人,应负两大责任 一是自己读论语,一是劝人读论语 若要深读精读,读了朱注,最好能读何晏所集的古注,然后再读刘宝楠编撰的清儒注 不读何、刘两家注,不知朱注错误处,亦将不知朱注之精善处.
4、 读《论语》，话君子 在论语中,“君子”一共出现107次,是仅次于“仁”的重要概念 在孔子看来,“君子”是一种理想化人格形象,但不是儒家的最高理想人格.
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