论文从射日神话看中国大陆和台湾少数民族地区的文化差异，该文是有关少数民族论文写作参考范文与少数民族地区和射日和文化差异类毕业论文格式模板范文.
内容提要：中国大陆与台湾少数民族地区的文化差异存在已久,射日神话在射日英雄、射日难度、时间跨度和射日内容方面存在个人英雄主义与部落集体主义的文化差异,产生差异的原因在于大旱灾时代人们所面临的自身生存环境的挑战.全球文化的背景之下,射日神话的差异具有区域性等特征.
关键词：射日神话中国大陆神话台湾少数民族地区神话
作者简介：李汶哲,广东外语外贸大学中国语言文化学院,研究方向为中国民间文学.
Title:TheCulturalDifferencesBetweenMainland,ChinaandtheMinorityNationalityinTaiwanfromtheMythsofSun-shooting
Abstract:Theculturaldifferencesbetweenmainland,ChinaandtheminoritynationalityinTaiwanhebeenexistingforalongtime.Thispaperattemptstodiscussthedifferenceromthemythsofsun-shooting.Itpointsoutthatthereareculturaldifferencesbetweenindividualheroiandtribecollectivifromfouraspectsonsun-shooting,namely,who,how,whenandwhat.Itfurtherexplainsthatthedifferenceslieinthechallengeromlivingenvironmentduringtheeraofdrought.Itconcludesthatregionalityisanimportantfeatureofthedifferencesonthemythsofsun-shootingwiththebackgroundofglobalculture.
Keywords:themythsofsun-shootingthemythsofmainland,ChinathemythsoftheminoritynationalityinTaiwan
Author:LiWenzheiromtheCollegeofChineseLanguageandCulture,GuangdongUniversityofForeignStudies,specializinginChineseFolkLiterature.
民俗学认为神话是一种古老的故事体裁,主要产生于原始和阶级社会初期.它是当时人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事.神话的最主要特质是对自然现象和社会文化现象起源的解释.这种起源的解释不仅指示出世界在时间意义上的“开始”,而且指示着现存世界秩序之所以如此的“根据”和“前体”[1].
射日神话从中国古代社会流传至今,有许多版本.它们在内容上大致相同,但在细节方面各不一致.本文将根据中国大陆与台湾少数民族地区之间各具代表性的射日神话故事,对两岸文化差异进行比较.
一、两岸射日神话概述
据陈建宪先生《神祗与英雄棗中国古代神话的母题》统计,我国有射日神话的民族共27个.①而据李福清先生《射日神話比较研究棗以台湾布农族神话为主》统计,有射日神话的台湾少数民族地区有9个.②中国大陆地区射日神话中的太阳形象经常会以“多日”的形象而出现.在中国大陆地区,最早的汉族多日神话见于《山海经》.根据《山海经·大荒南经》记载：“东海之外,甘水之间,有义和之国.有女子名曰义和,方浴于甘渊.义和者帝俊之妻,生十日.”[2]又有《山海经·海外东经》记载：“下有汤谷,汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北.居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝.”[3]而自古流传于中国大陆地区的后羿射日神话则最早见于《淮南子》,根据《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食.猰貐,凿齿,九婴,大风,封豨,脩蛇皆为民害.尧乃使羿朱凿齿于畴华之野,杀九鹰于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断脩蛇于洞庭,擒封豨于桑林,万民皆喜.”[4]
至于其他少数民族,如满族、苗族、壮族等,也有各自的代表性射日神话.而台湾少数民族地区的射日神话,太阳数量有所差别,以“二日”神话最多.据日本藤崎济之助《台湾的番族》一书记载,古时天上有两个太阳,无日夜之分,族人生活陷入绝境,泰雅族的族人让三名年轻力壮的小伙子前往日出地射日,但许多年后,三人已年老却还没到达,其中一人返回求助,接着族人选派了三名年轻人,各背着一名幼小婴孩,经过三代人的努力,最后由第三代完成射日任务.③
综上可见,中国大陆地区的射日神话基本是多个太阳出现,造成民不聊生的悲剧.射日英雄从小就具备优秀品质,并最终射下多余的太阳,大地恢复安宁,英雄本人因此拥有至高无上的地位.台湾少数民族地区的射日神话基本情节,大致为天上出现两个太阳,阳光昼夜照射,使少数民族部落地区粮食歉收,甚至有孩童被晒死.因此,部落选派射日者,远赴日出之地射日.经过几代人的努力,射落多余的太阳,或者太阳因被射中失去光芒,变成月亮,生机再现.
二、两岸射日神话差异
首先,从射日英雄该角度分析,中国大陆地区的射日英雄,往往是拥有诸多优秀品质的一人,他完成射日使命以后,受到尊敬,甚至成为一方首领,如后羿.而在台湾少数民族地区的射日神话中,射日英雄不仅只有一人,通常是几代人,而在射日过程中,他们会遭遇困境甚至死去,最终完成射日任务的人,垂垂老矣,籍籍无名.
其次,从射日难度和时间跨度来分析,中国大陆地区的射日神话并没有过多描述射日英雄在射日过程中遭遇的艰难.故事的着力点在射日前,即多日并存给人民带来的苦难,暗示射日的必要.当射日英雄回到部落,着重描写所受荣耀,至于射日经过却是一笔带过.
但这两方面,均在台湾少数民族地区射日神话中得到了充分体现.射日任务的承担者,通常是需要几人甚至几代人.同时,在射日过程中,也出现太阳被射落后引发危及生命的灾难.
第三,从射日内容这个方面分析,中国大陆的各个民族的射日神话尽管有所不同,但都是从后羿射日这个经典的射日神话中衍生出来,故情节上大致相似.
台湾少数民族地区的射日神话的共同点为天上出现多个太阳,数量从两个到十个不等.部落以选派或自荐的方式找到合适的射日者,他们经历许多困难才得以到达射日的地方,而且神话会着力描述他们射日过程中遭遇的困难.
与中国大陆射日神话相比,台湾地区的射日神话更注重“传承”的主题.尽管射日者有英雄崇拜的倾向,但是这种崇拜并非灌注在一个人身上,他们通过一代又一代人的传承,才射下多余的太阳,这也反映了少数民族在艰难的生活中对于传承观念的执着.台湾少数民族大多居住在台湾花莲山区,生活条件艰苦,人口少,故对人脉的传承更为看重.诱发射日的动机,往往是多个太阳炙烤导致原住民死亡,本地居民传承命脉的愿望受到威胁,因此他们采取射日的方式解决问题.中国大陆地区黄河—长江流域的人们依水而居,靠着丰富的水源带来的农耕文明而生存生产,多个太阳导致旱灾,剥夺了他们生存的权利,于是他们急需找到合适的人选来完成射日、拯救民族的使命.所以,射日者完成使命以后,得到人们的尊重.而台湾少数民族部落地区,由于原始落后的原因,英雄意识尚未萌发,极少能够意识到英雄人物的重要性.
总之,中国大陆地区的射日“使命”与台湾少数民族地区的射日“任务”,其实也是不同的.“使命”,大多预示日后所享受的地位；“任务”,没有太多回报可言.
三、两岸射日神话定位
(一)两岸射日神话之关联性
中国大陆地区与台湾少数民族地区的射日神话,一方面,不可否认,两地的神话虽然趋向一致的结果,但在细节过程中存在差异.1947年,日本学者贝塚茂树先生提出,台湾少数民族地区的射日神话是古代中国射日神话在未经合理化修饰的朴素形态,两者关系密切.台湾学者林衡立先生承续了贝塚茂树这一论点.④
邹濬智先生利用比较研究法,得出了中国中国大陆地区神话与台湾少数民族地区神话的某些原型、元素雷同度很高的结论,并得出两地先人拥有共同的远古历史与共同的心灵经历,当时两地先民处于同一个文化圈当中,文化上也有积极的交流,两地之间有文化的高关联性,⑤但这并不能说明台湾少数民族地区流传的射日神话是中国大陆地区的汉族人民移居台湾以后带来的.一方面,两地文明发生时间几乎同步,加上当时环境恶劣,航海条件差,人们基本无法渡过台湾海峡,到台湾岛上落地生根,延续中国大陆的大河文明.另一方面,台湾少数民族地区地区之间的射日神话也存在差异,这说明当时在同一个岛屿上的不同地区,也会受到各种因素的影响.所以,在同一个太阳下,两地文明受到环境等因素影响,在内容方面也有不同,而在原因方面,大体上可以追溯到原始社会人们对自身环境的挣扎与反抗.根据后世的学者考证,射日神话的多数源于“对抗旱灾”⑥.远古时期可能出现过大旱灾,人们为了反抗旱灾,从想象中臆造出射日的英雄人物.“大旱灾”这一说法也符合气象学的周期性原则,⑦这也反映在以农业为主的原始时代人民抵制旱灾并渴望得到胜利的现象.同时,这是一种人类对于自身生存环境的本能反映与需求,这一说法基本上符合两地人们的生活环境和状况,故而学界没有太大的争议.部分学者持有“人类自身赞美说”该观点,认为射日行为是人类在对自然的改造与征服中谋求生存,认识到除了人本身的力量以外,还有制造和借助工具.⑧而这里的工具就是指射日者所使用的弓箭了,这个说法在中国大陆地区尚能够成立,但是在台湾少数民族地区就不那么贴切了.因为台湾少数民族地区射日神话中所用的工具不仅仅有弓箭,还有杵杆、木鼠的,甚至有妇女的诅咒等,这也反映了台湾少数民族并无对弓箭的特殊崇拜倾向.因此,“人类自身赞美说”并不能够完全成立.
(二)中西文化比较视角下的射日神话
为什么射日神话会出现在中国大陆以及台湾少数民族地区的记录当中呢？其他地区是否也存在着射日神话呢？在全球所记载神话当中,尽管射日神话仅占有很小的比重,且只在大中华地区广泛流传,各地方的射日神话从黑龙江一带往南到云南及到越南山地占族,往东到台湾少数民族地区,往西到蒙古,西南到印度东北部.所以,射日神话占有重要地位,不乏研究价值.
通过比较中国大陆地区与台湾少数民族地区的射日神话,两者都表明远古时代的人类试图征服自然的决心和勇气.只是由于地域、水文、地貌等条件的不同,这些射日神话在具体表达方式上有所不同,反映了当时两地特有的社会情况和历史人文风貌.中国大陆地区所推崇的个人英雄主义,与台湾少数民族地区推崇的集体部落主义,形成鲜明对比,与中国大陆、台湾两岸的射日神话不同,西方古希腊罗马神话中并没有与之相对应的射日神话存在.在推崇个人主义的西方社会,出现类似于中国大陆地区的个人英雄人物是正常的.纵观西方古希腊罗马神话,十二位奥林匹斯神祇代表西方人对人性光辉品质的追求.太阳神阿波罗是奥林匹斯十二主神之一,他被称为光明之神,不说谎话,光明磊落,其身上找不到黑暗,故也称真理之神；他通晓世事,也是预言之神；他授医于人,也是医药之神；他同时掌管音乐、医药、艺术、预言,是希腊神话中最多才多艺的神祇,也象征男性之美.这些美好的品质,恰好反映西方人对太阳的崇拜,以及对这些美好品质的推崇.西方人将太阳神化了,将其奉于高高在上的位置,不敢僭越.一旦太阳被射落,就意味着拥有这些美好品质的阿波罗不再出现,这些品质也就无从寄托.同时,海洋文明的存在使得他们在航海过程中不得不借助于天文地理,以天空上日月星辰作为航海的标杆导向.正如中国大陆地区的人们崇拜河流,有对河神的祭祀一样,海洋文明是西方文明起源的滥觞,他们不得不借助海洋文明带来的食物、货物生存,因此对航海产生敬畏之情,而太阳、月亮作为航海中必不可少的坐标,自然得到人们的崇敬.这也就是射日神话不会在在西方神话中出现的原因.
神话是人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事,其最主要特质是对自然现象和社会文化现象起源的解释,而这种解释通常都会受到当地的自然环境与人文现象的影响,转而偏向表现社会文化现象的其中某部分,或者凸显出某些元素,例如中国大陆射日神话中的英雄主义与台湾少数民族地区射日神话当中的群体意识.由这些不同点而反映出来的文化差异也确实影响了日后文明的进程,但无论是作为英雄崇拜观念出现的中国大陆射日神话,还是注重传承观念的台湾射日神话,都反映了那个时代人们对自身生存环境的挑战与抗争,而至于射日神话在西方社会难觅踪影的原因,文明的差异则是最重要的影响因素.
注解【Notes】
①陈建宪：《神祗与英雄棗中国古代神话的母题》,生活·读书·新知三联书店1994年版,第155—156页.
②李福清：《射日神話比较研究棗以台湾布农族神话为主》,载《东亚文化》1993年第31辑,第53—78页.
③尹建中编：《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》,台湾大学人类学系印行1994年版,第74—75页.
④林衡立：《台湾土著民族射日神话之分析棗兼论中国射日神话羿所射为月说》,载《民族学研究所集刊》1962年第13期,第99—114页.
⑤邹濬智：《台湾原住民神话与中国神话的同质性探讨》,载《台湾源流》,台湾省姓氏研究学会2007年第42辑,第132—146页.
⑥赵红：《二十世纪以来羿神话研究综述》,载《太原大学学报》2009年第3期,第41—47页.
⑦邹濬智：《台湾原住民神话与中国神话的同质性探讨》,载《台湾源流》,台湾省姓氏研究学会2007年第42辑,第132—146页.
⑧赵红：《二十世纪以来羿神话研究综述》,载《太原大学学报》2009年第3期,第41—47页.
引用作品【WorksCited】
[1]钟敬文：《民俗学概论》,上海文艺出版2009年版,第234—235页.
[2]陈成译注：《山海经译注》,上海古籍出版社2009年版,第342页.
[3]陈成译注：《山海经译注》,上海古籍出版社2009年版,第274—275页.
[4]陈广忠、陈青远、付芮译注：《淮南子·译注》,上海三联书店2014年版,第146页.
上文总结:该文是一篇关于对写作少数民族地区和射日和文化差异论文范文与课题研究的大学硕士、少数民族本科毕业论文少数民族论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
参考文献：
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