论文漳州传统民间舞蹈大鼓凉伞的保护途径探析，该文是民间舞蹈类硕士学位论文范文与民间舞蹈和凉伞和保护途径探析方面硕士论文范文.
大鼓凉伞是漳州最具特色的民间舞蹈,据《中国民族民间舞蹈集成》记载：“大鼓凉伞舞”亦称“花鼓阵”,主要流传于芗城区、龙海市、天宝、九湖、颜厝、程溪及台湾一带,影响甚广.每逢佳节、庙会,大鼓凉伞都是这些地区不可或缺的表演节目.2009年5月“大鼓凉伞”正式被纳入“非遗”名录,被评为福建省级非物质文化遗产（传统舞蹈项目）.
一、漳州“大鼓凉伞”溯源
漳州位于福建的东南部,东临台湾海峡,与厦门隔海相望.漳州靠海,交通便利,气候温暖宜人,物产丰富,素有“花果之城,鱼米之乡”的美称.因为特殊的气候、地理位置,造就了漳州“精农耕之本,擅舟揖之便,赢海商之利兴文教之风,善工艺之术,得人文之胜”的社会环境,为经济、文化发展创造了良好的条件.根据记载,明朝嘉靖年间,倭寇扰乱我国东南边境,戚继光抗倭,擂鼓助战.鼓,在军队中起到了鼓舞士气的作用.抗倭胜利后,百姓迎接军队凯旋,正逢下雨,男人打鼓,女人撑伞,形成了最初形态的“大鼓凉伞”,享有“伞圆地方,鼓舞尽神”的美誉.从此之后,每逢节日,漳州的百姓就打鼓来庆祝.闽南风俗信仰发达,庙宇众多,宗教活动多,大鼓凉伞已经成为当地节庆、神诞、进香活动中不可或缺的一部分.2009年5月“大鼓凉伞”被纳入“非遗”名录后, 这一传统舞蹈也得到了政府部门的足够重视和多方面推广,使其不只在民间流传,还向学校推广,并且鼓励各地方社区组建“大鼓凉伞”队,在各种公众场合表演.
“大鼓凉伞”具有独特的动律特点,是闽南民间舞文化的一部分,是当地宗教活动中所不可缺少的环节,具有深厚的民俗底蕴.闽南与隔海相望的台湾文化有密切的关系,台湾的“跳鼓阵”与漳州的“大鼓凉伞”所用的道具、表演的方式都有许多相似地方.但因为种种因素的限制,漳州的“大鼓凉伞”与台湾的“跳鼓阵”艺术文化交流却少之又少.2000年海峡两岸古文化艺术交流大会,两地艺术有幸同台竞技.对“大鼓凉伞”的保护与研究,对于促进两岸的文化交流也有着积极的作用.
二、“大鼓凉伞”动态形式分析
(一)“大鼓凉伞”的角色组成
“大鼓凉伞”属于民族民间舞蹈,是民众自发创造,用以表达信仰、祭祀年节、反映农作等的一种艺术形式,其形态动作都与生产生活密不可分.大鼓凉伞的舞蹈表演通常由鼓手、伞娘、锣手、丑角这四个角色构成.一位鼓手搭配一位伞娘,表演人数为双数个,鼓手扮演的是武士,体现的是强壮阳刚之气；伞娘扮演的是小旦,体现的是曼妙、柔和之美.丑角扮演的是“大伯、大妈”的形象,他们或挑扁担,或拿蒲扇,穿插其中,增添诙谐逗趣的韵味.
(二)鼓手舞蹈动律、步伐
鼓手寓意武士,呈现出沉稳、阳刚的特征.鼓为红色,鼓手服饰多为.笔者认为漳州靠海,农耕文化深厚,自然崇拜现象根深蒂固,人们以“鼓”来庆祝丰收喜悦、敬畏神灵、祈求风调雨顺.原先鼓手为男性演绎,但如今男性舞者逐渐减少,现在庙会、民俗等活动中,鼓手这一角色也由女性演绎,鼓的体积、重量上也随之做出了调整.
由于鼓的体积较大、较重、重心不好掌握,所以鼓手的体态呈现出上身后仰,由于重心在后,他们膝盖微曲,压低重心来保持平衡.鼓手的舞步多以半蹲、弓步、踏步、撤步、跨步为主、压低重心以保持底盘平稳；膝盖要求松弛有弹性,屈伸的同时带动上身上下、前后运动.其中以“横摆动律”最为典型,采用这一姿态一方面是因为道具的原因,胯部左右交替,两只脚重心变化采用；另一方面笔者认为是与闽南地区生活有关,闽南人劳作负重干活艰辛,从膝盖松弛屈伸这一动作也可以体现.队形变化路线以左右、前后、绕圆移动为主.上半身手持鼓槌,大臂带动,路线呈上下运动,动作力度大,重拍在下,强调整齐划一,节奏感强,从而体现了鼓手的沉稳、阳刚之气.鼓手经典造型有“金鸡独立展翅”“弓步击鼓”“骑马蹲裆击鼓”,展示出他们鲜明的“稳、撑、拔”的体态动律特点.
(三)伞娘舞蹈动律、步伐
伞娘类似戏曲里的小旦,伞娘呈现出的是南方女子的柔美.伞娘手持凉伞,伞的颜色、伞娘的服饰都较为艳丽,表现出喜庆、热闹之情.服饰、伞罩上会绣上龙凤或其他的图腾,体现了信仰自然、寄托美好的寓意.“伞”与生活息息相关,既可以遮阳,又可避雨,于是“伞”也就有了“庇护”之意,人们在民俗活动中运用伞为道具,是为了寻求平安、顺利,表达对未来美好生活的向往.体态保持直立,不停转动手腕,使凉伞在头顶上方不停地旋转,这是伞娘最具特色的代表性动作.早先凉伞的支架是竹子材质的,可收缩,但比较容易损坏,现如今采用铝合金材质,较好保存.伞娘在舞伞的同时,为了使伞罩呈现出“圆”、飘逸的状态,会带动腰和胯,在惯性带动下使凉伞转得又快又顺.
伞娘的步伐以走步、十字步、交替步、踏步、小跳步为主,膝盖有弹性地上下颤动,颤动频率大、幅度小.在闽南地区,男子下地干活,女子做饭洗衣,她们会将孩童背于背上,有时孩童会伏于背上睡觉,所以她们的动作都会尽量轻柔、幅度小.伞娘上身左右旁腰,带动扭胯,体现女性曼妙、柔和之美.伞娘的经典造型有“直立捻伞”“前虚步捻伞”“后吸腿捻伞”“踏步捻伞”,显示出捻伞为主的伞娘的柔美律动的舞姿.
(四)队形表演形式
“大鼓凉伞”表演没有特定的场地、性别、年龄的要求.据了解,最初“大鼓凉伞”应是男女搭配,但现今大多的“大鼓凉伞”队都是由女性组成,表演形式越来越靠近舞蹈表演.表演群体也越来越多,凡是有一个村落,必然就有一个本村的“大鼓凉伞”队,参与的群众年龄集中于50-60岁.“大鼓凉伞”通常由8人表演：一将士（鼓手）身背战鼓；一姑娘手撑罗伞,伞绕鼓转,翩翩起舞；一老大伯肩挑竹篮,为将士送茶鲜果；一老大妈手执蒲扇；另四个男女青年,手执铜锣,随鼓点节奏,敲击出各种声响,绕场欢舞.现如今集体表演形式有2鼓、4鼓、8鼓、16鼓等等,都为双数,人数越来越多,场面也越来越壮观.
“大鼓凉伞”舞者两两搭配,一位鼓手与一位伞娘搭配起舞,“伞”绕“鼓”转,以锣和鼓敲出节奏来设计队形、舞步.“大鼓凉伞”的主要造型有绕鼓、穿花、自转、对转、莲花转、双龙吐珠、方阵式、大小圆,等等.“大鼓凉伞”因特殊的道具、人员组成,一整套演出下来大概需要5-8分钟,呈现出相对固定的套路：“出场”—“鼓伞对舞”—“凉伞舞”—“斗鼓”—“鼓伞对舞”—“进场”,每个舞段大约用16个8拍,4个8拍为一个舞句,舞句重复4遍.其伴奏传统、简单,易于操作、轻快整齐.
“大鼓凉伞”的节奏通常为3/4拍和2/4拍两种.舞蹈的步伐、动律都是按照这个节奏来设计的.
例：
3/4拍：Ｘ Ｘ Ｘ∣Ｘ Ｘ Ｘ∣Ｘ Ｘ Ｘ ∣Ｘ Ｘ ＸＸ‖
2/4拍：ＸＸ ＸＸ∣ＸＸ ＸＸ∣ＸＸ ＸＸ∣ＸＸ ＸＸ‖
(五)“大鼓凉伞”与其他民间舞道具的异同
类似于漳州“大鼓凉伞”的道具鼓,还有山西陕北一带的腰鼓,它来源于战鼓,于节日庆典、集会时可以见到,主要用以庆祝丰收的喜悦.对比而言,陕北的这种汉族舞蹈注重心情的表达,少了宗教信仰的一些因素.这种鼓区别于“大鼓凉伞”的鼓,比较小巧,挂于腰间,所以他们的舞蹈动作、步伐较为轻巧、灵活、幅度大,有“踢腿”“飞脚”“翻身”等难度较复杂的动作,整个表演全都由腰鼓来演绎,队形变化多样.而“大鼓凉伞”由于道具的原因,脚下步伐以弓步、撤步、跨步为主,体态后仰,其目的都是为了压低重心,寻求平稳.重心在下,舞步较为沉重,“大鼓凉伞”整体表演伞鼓配合,两者相互呼应.
汉族商城花伞舞也采用了伞为道具,它的伞是江南雨伞,既可遮阳,也可挡雨.油纸伞骨架小,与“大鼓凉伞”的伞骨相比轻巧许多.伞面以彩蝶、蜜蜂、彩花等图案装饰.花伞舞表演在步伐上与伞娘的舞步有异曲同工之妙,有十字步、垫步、碎步、搓步；动作中以转伞、风摆柳、望月等体现舞者曼妙的舞姿、江南女子的身段,与伞娘的身段有相似之处.
三、漳州“大鼓凉伞”的传承与保护
社会在发展,时代在进步,有许多的传统艺术面临着失传.“大鼓凉伞”作为漳州地区独具特色的民间舞蹈,对其保护与传承与发展是必要与迫切的.对此,政府应引起重视,有关部门应采取一定措施.笔者认为应成立专门的研究组织,加大对“大鼓凉伞”的发掘研究,对“大鼓凉伞”的套路、动作做出相应的评判标准,为表演、比赛的开展起到规范作用；可以将“大鼓凉伞”作为一门独特的课外实践活动,以这种方式进入校园,让孩子们从小就可以接触到我们本地的传统文化,对其创新、传承、发展起到推动的作用.
近几年,随着民间文化的传承发展,“大鼓凉伞”不再局限于乡间、庙会、田野的演绎,而是搬上了更广阔的舞台.2009年闽南师范大学“大鼓凉伞”队成立,为古老文化注入年轻血液,其表演人数达到500多人,并增加许多新的元素.在漳州市第十一届“漳龙杯”运动会开幕式、福建省第十四届运动会闭幕式、台海两岸“海峡论坛”上,“大鼓凉伞”表演给观众留下了深刻的印象.在上海世*上,漳州“大鼓凉伞”作为闽南民俗表演的代表,更是被推上了世界舞台,向世界各地的参观者展示中国传统的民间艺术.
结 语
漳州的地理条件,为“大鼓凉伞”提供了有利的环境；民众的民俗信仰为“大鼓凉伞”的保留提供了有利的条件.目前对“大鼓凉伞”的研究与保护已经引起一定的重视,但还是远远不够的.传统文化要融入社会,还需要不断地完善、创新,在保护基本元素的同时,还要适当注入现代社会发展的主流因素,从而使更多的人参与其中,感受传统文化,享受传统文化,并将之融入现代生活.
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参考文献：
1、 试议舞蹈审美视域下的中国民间舞蹈传承 扈 笛 （戏剧学院歌剧系 100000）摘要中国传统民间舞蹈历史悠久,是当地不同民族生活的积淀和艺术结晶,具有独特的民族风味和舞蹈艺术特色,是我国传统文化艺术的精髓,同时它也是我国非物质文化遗产的重要.
2、 论现代审美意识在我国民族民间舞蹈创作中的体现 摘要民间舞蹈是我国传统文化艺术中的瑰宝,在不同独有的地域、宗教、文化与社会状况……因素的影响下,在其自身生长和发展的过程中不断进行演变 随着现代社会的高速发展,我国的民族民间舞蹈也随着时代的发展而有所.
3、 现代舞对于民族民间舞蹈的影响 摘要中国的民族艺术是我国的灿烂文化遗产,中国一共拥有五十六个民族,我国的民族艺术因此而丰富多彩,艺术的创新发展也一直在向前,我国的民族民间舞蹈作为其中的一部分也一直在发展当中,随着西方的现代舞逐渐的融.
4、 民族民间舞蹈现代化的利和弊──以蒙古族舞蹈为例 摘要随着经济发展社会的进步,一些新的艺术正依托新科技而诞生,一些传统艺术却失去生存环境,正逐渐走下历史舞台 在这些传统艺术中,部分传统艺术虽然失去生存空间,但却有很高人文价值、艺术价值 此类艺术如何传.
5、 广场民间舞蹈活动的新走向 随着城市公共文化设施的日益完善及广场文化活动的的常态化,越来越多的干部群众、离退休老人们都积极热情参与投入到广场民间舞蹈练身强体、陶冶情操的活动中去,传统的民间舞蹈重又回归到广场舞台百姓之中 面对适时.
6、 从沈伟作品中看中西合璧，看传统对舞蹈《地图》、《声希》 摘要如今,“中西合璧”“传统创新”这两种艺术方法如火如荼地被艺术家当做“兜售”自己艺术品的标签 似乎处在大时代的我们都想通过更宽.