论文图腾姓氏下的克木人跨境交往变迁，该文是姓氏类有关论文例文和图腾和木人和姓氏相关在职开题报告范文.
王晓艳1,李曦淼2
（1．云南农业大学马克思主义学院,云南昆明650201；2．云南大学民族研究院,云南昆明650091）
摘 要：图腾是一种信仰,也是一种社会规范,反映着族群的社会意识.图腾姓氏作为图腾制度的一种表现,是中老边境克木人跨境交往的认同基础.在边界与国民身份意识较为模糊的传统社会,克木人基于图腾姓氏的交往多以通婚、节庆和人生礼仪等为主.随着中老两国克木人社会发展差距的增大,以图腾姓氏为基础的跨境交往表现出中国克木人对老挝亲属的物资支持以及文化借用与共享,并不断在交往中建构族群共同体来强化身份标识,以获得更大的族群利益.
关键词：图腾姓氏；克木人；跨境交往
中图分类号：I207.9
文献标识码：A
文章编号：1003 -1332(2016)01 -0033 -06
历史进程中的频繁迁移使享有共同历史记忆和文化元素的族群散布于不同的地域.基于对群体的归属感和认同心理,分散的族群成员总是以多种交往方式维继着族群关系.山地游耕是克木人的传统生计方式,每当地力耗竭便要择新址搬迁,这也使克木人的聚落存在着较大流动性.在中老两国尚未划分国界前,中老两国的边境地区是克木人族群迁移、分化的主要区域.1897年中老边界划定,自此,国界使世居在这一区域中的克木人拥有了逐渐明晰的国民身份,成为了跨境而居的族群.但政治身份的变迁并未隔断克木人基于族群身份认同的族内交往,在社会变迁中,他们依靠图腾姓氏的族群属性维系着族群共同体的存在,并在不同时期以不同的族*往形式呈现出来.
一、克木人及其图腾姓氏
克木人广泛分布于老挝、越南、柬埔寨、泰国等国家的山区、半山区,在我国云南省与老挝接壤的边境地区也有少量分布.在老挝,克木人被识别为“克木族”,主要分布于琅勃拉邦、乌都姆塞、丰沙里等省.在中国,克木人仅分布于云南省西双版纳傣族自治州的景洪市及勐腊县的共19个村寨中,总人口约3700余人,2008年被国家识别为布朗族.克木人支系众多,老挝克木族有分为“克木霍”、“克木别”、“克木困”、“克木乌”、“克木泐”五大支系；中国境内的克木人根据族群来源不同分为克木泐、克木交、克木老和克米四个支系.克木泐为世居于西双版纳地区（傣泐）的土著,克木交及克木老分别由越南及老挝迁入中国境内定居,自称“克米”的族群也被认为属克木人支系之一,分布在勐腊县尚勇镇的南欠、勐伴镇的卡咪两寨,为20世纪30年代才从老挝迁入.
克木人族群成员通常用某一动物或植物为图腾象征,以此作为不同氏族身份的区别,并将这些特定的动、植物名称作为氏族成员的姓氏.20世纪80年代,李道勇、王敬骝等人在曼迈、王四龙等七个克木人村寨的调查中发现了包括水鸟、虎、白头翁等十八种姓氏.据笔者调查,目前克木人中以虎、野猫、水鸟、德哥鸟、瓦雀等姓氏最为常见.克木人族群中至今还流传着氏族图腾与姓氏由来的故事.虎氏族的传说是：一位父亲预感到了儿子即将死于虎口,于是在寨子集体出猎的当天将儿子留在了家中,傍晚人们猎虎归来,父亲认为危险已过,便带儿子一同去看虎,不料死虎复活咬死儿子,从此这家人的子孙便以老虎为姓.瓦雀氏族的传说则是：他们的祖先去看守谷子地,正当天热难耐削黄瓜解渴时一群瓦雀飞来啄食旱谷,此人心中紧张,张口大叫驱散瓦雀,而忘了削黄瓜的刀就在嘴边,最终因刀划破嘴唇不治而亡,此后此人的后代便以瓦雀为姓.图腾及与之相伴的禁忌是“外部自然与社会秩序的结合”,借此将自然秩序整合于社会秩序之中来实现对社会秩序的控制和表达.克木人的氏族祖先因特定动植物而亡的传说不仅明确了氏族成员间所具有的血缘联系,与图腾动植物相关的禁忌也由此而生,如氏族成员不能猎杀、食用甚至触碰所信仰的图腾物,食之将牙根发痒、牙齿脱落,触之则会手脚蜕皮、溃烂等.
图腾姓氏的传递在代际间完成,并以同性别为继嗣依据,即儿子获得父亲的图腾、女儿沿用母亲的图腾.在彰显克木人族群特征的同时,人们基于图腾姓氏建立了克木人之间的社会关系类型.询问对方的图腾物是陌生克木人相遇时首先谈及的话题,若图腾相同,两人间的虚拟血缘联系便可建立.以虚拟血缘联系为基础的亲属关系也将“个人”与“群体”用一套制度规范相联系,并用以约束氏族成员之间的交往,则最为突出的是通婚关系.克木人实行族群内婚及同姓不婚,即具有相同图腾姓氏的男女之间严禁婚配,若同姓男女双方执意婚配,便要在寨子长老的主持下举行“同槽吃食”的羞辱性仪式.仪式中男女双方跪在食槽前模仿猪狗吃食,象征亲属婚配如同猪狗,之后长老手拿斧子凌空劈在两人中间,象征着二人的虚拟血缘联系自此断绝.
二、传统社会中克木人基于图腾姓氏的交往
1950年西双版纳解放之前,中老边境两侧的克木人受傣族土司的统治,社会处于生产力相对低下的氏族公社末期.尽管中老国界已经存在,但国家概念在边疆地区民众意识中还比较模糊,“边界”对边境各族群尚未具有约束力量．跨境迁徙在克木人中时常发生,跨境交往也呈现出较为“传统”的特征.
(一)跨境通婚
在传统社会中,通婚规范与图腾制度相关.一个氏族用特有的图腾标识着与“他族”的不同,并在制度允许的范围内进行通婚.解放前,克木人的山地游耕生计方式使土地难以承受较大的人口数量,由十余户家庭构成的聚落便可称为庞大.大多数克木人聚落由单一氏族构成,即多属同一图腾姓氏,规模较大的聚落也仅由两至三个图腾姓氏的氏族构成.建立在图腾姓氏约束下的氏族外婚和族群内婚传统促使中老边界两侧的克木人将通婚的范围覆盖到国界的另一侧,如此,便在“无意识”的状态下形成了“跨国的婚姻”.
跨国择偶的过程遵循克木人传统的“喝开水”习俗来进行.在克木人的观念中,十五六岁已到了婚配的年龄,在十八岁以前大部分人都已完婚.到了适婚年龄,寨子中同龄的小伙子们相约成群,趁着夜色去周边的克木寨子玩乐并物色自己的伴侣.看上了谁家的姑娘,几个小伙伴便会到姑娘家邀其到楼下烧开水喝,如果姑娘也中意其中的哪位小伙,就会应邀下楼.在喝开水、聊天的过程中男女双方互相了解了对方家庭、姓氏等情况,只要不属同一氏族,姑娘对谁有意便会主动为其加开水,看到此景其他小伙伴就识趣离去.此后一段时间,当晚被留下的小伙子还会频繁来姑娘家“喝开水”,姑娘的父母则在暗中观察着小伙子的品行,若对小伙子满意,在他第三次来“喝开水”时,女方父母便会出面询问其是否有意与自己女儿婚配,若有意就会让他告知父母来商谈婚配事宜.在男方父母同女方商量好礼金、嫁妆、婚礼举办的时间等内容后便可举办婚礼,婚姻关系由此缔结.
图腾姓氏对婚姻关系的规范作用客观上推动着中老两国克木人跨境婚姻关系的实现,不但增强了基于图腾姓氏的氏族认同,也促使中老两国克木人间其他跨境交流形式的形成和实现.克木人婚后从夫居的居住模式使得中老两国克木人的跨境婚姻表现出普遍的“外娶”和“外嫁”.婚姻关系一旦建立,女方便要跨越国界到丈夫的村落中生活,而只有当婚姻关系无法维系时才有“回国”的可能.但克木人跨境婚姻现象并不仅限于女性向境外流动,男性也存在着向境外流动的现象.缔结婚姻后,男性须先到女方家生活三年,协助女方父母从事农事劳作,期满三年方能将妻子接回家中.若女方是家中独女或只有姐妹而无兄弟,通常以招赘的方式将姑爷留在家中.上门女婿在女方家生活三年之后,岳父母就将自己的田地、房屋等财产赠予夫妻二人,夫妻二人便随女方父母居住并履行赡养老人的义务.
(二)节庆与人生礼仪
图腾制度体现着族群内部成员之间的社会关系,如克木人以“图腾”作为虚拟血缘亲属关系成立的凭据.同一图腾中的人们通常以各种社会活动来实现族群的内部凝聚力,例如以图腾为基础的克木人亲属关系的巩固就主要依靠传统节日庆典和人生过渡礼仪中等.
传统意义上的“玛格乐”（克木语中意为“吃*和芋头”）是克木人社会中最为重要和盛大的宗教祭祀仪式.克木人的信奉万物有灵,每年秋收后都要挑选日期,以当年新获的粮食献祭掌管农事的山神及保佑聚落成员平安的寨神、家神.除了答谢神灵庇佑之外,邀请亲朋好友一同庆贺也是“玛格乐”中的重要一环.关于何时举行“玛格乐”,由寨子中的巫师“路滚”占卜后决定,因此不同寨子举行该仪式的时间也并不一致.当“路滚”占卜确定好了具体的日子,各家各户除准备献祭神灵的祭品外,也开始着手杀猪屠牛安排庆贺丰收的宴席.此时,各家的男女主人便要抽空告知亲友,邀请其前来参加宴席,所邀的亲友自然也包括居住在老挝的血亲、姻亲以及图腾亲属.只要时间上不与本寨的“玛格乐”相冲突,老挝的亲属们都会应邀前来.虽有边界相隔,但中老两国的克木寨子大多相距并不远,接到邀请,老挝的亲友便带上自家丰收的食物和自酿的米酒,举家从小路越境而来.在主人家,老挝的亲友往往逗留数日,直到尽兴后方才离去,而中国的克木人也会应老挝亲友的邀请前往老挝共度“玛格乐”.每年秋收后的一两个月内,因“玛格乐”而形成的跨境流动是中老两国克木人一年中最为频繁的.
图腾亲属是个人过渡礼仪中重要的参与者,尤其是在晚辈的过渡礼仪中,身为长辈的图腾亲属对于仪式的参与至关重要.拴线仪式广泛存在于克木人的各种过渡礼仪之中,在克木人认知中,拴线是将拴线者魂的力量传递到被拴者体内的主要方式,而且只有拴线者为长辈时才发生作用,拴线者越多,过渡礼仪当事人手上缠的棉线越密,预示着被拴线者获得的力量也就越大,而为晚辈拴线也被认为是长辈们应尽的义务.出生、满月、婚礼、葬礼是克木人主要的四个过渡仪式,同一姓氏的成员间需要频繁地参与到晚辈们的人生过渡之中,对于分处中老两国的图腾亲属也要时常越过国境前去参加此类仪式.与“玛格乐”中的交往不同,跨境而来的图腾亲属在亲友家并不会停留太长时间.他们大多在仪式当天前来,仪式结束之后仅在亲友家中留宿一晚聊天叙旧,次日清晨便起身回家.
三、现代社会中克木人图腾姓氏下的交往
1950年西双版纳解放后,随着国家政权逐步在西双版纳地区确立,克木人对国家与公民意识的增强使中老两国的边界线在人们的意识中逐渐清晰.在现代国家对边境地区管控下,国家边界对于跨境而居的克木人交往带来了现实中的阻隔,人们无法再像过去一样自由穿越边界.在现代化的进程中,中老两国经济与社会发展程度的差异不仅于两个国家克木人的生产生活中有明显体现,且随着国内克木人与国家认同交织在一起的族群意识的不断增强,两国克木人间跨境交往的范围缩小,新的交往形式也随之生成.
(一)图腾姓氏间的物质帮扶
图腾亲属间的往来在西双版纳解放后较长一段时间内依然是两国克木人跨境交往的主要表现.1958年后,国内社会的不稳定导致边境民族迁移到国外的现象较为突出,在此过程中,中国边境的克木人向境外迁移多指向老挝同一图腾姓氏的村寨.在克木人的传统中,同一图腾意味着同祖,即便是居住在不同地域,也会通过图腾崇拜来表达对于祖先的认同.另一方面,图腾姓氏的存在亲属关系得以实践的重要方式,因此图腾亲属间负有相互扶助的义务,若是遇到了危险或困难,便有义务尽自己所能帮助对方,否则会被同姓氏成员所轻视,在村落内也会为人们所谈论.如今,迁居老挝的老人们多已不在人世,据幼年时曾随父母们移居国外的克木人回忆,到老挝后他们大多选择熟识的图腾亲属投靠.对于中国亲属的到来,老挝的亲属也极为热情,不但为他们提供住所,还从自己的份地中划出一部分供他们耕种以自持,为他们提供了基本的生存保障,并在生产生活中互助互利.
中国边境社会稳定之后,迁出的克木人逐渐迁回国内,但与老挝亲属间依然保持着密切的联系.随着中老两国发展差距的增大,对物资匮乏的老挝亲属施以资助成为了自上世纪70年代至今两国图腾亲属交往的重要表现之一.在遇到天灾温饱难以维继时,老挝克木人多想到的是向较为富裕的中国亲属求助,知晓困难后中国亲属都会将自家的余粮慷慨相赠.随着中国克木人生活的越来越富裕,很多在老挝少见的现代生产生活用具大量出现在中国克木人的家中,在条件允许的情况下,中国的亲属会赠与老挝亲属所需要的用具,若是老挝的亲属开口索要,也会不含糊的送予对方.
(二)同一图腾间的文化借取
自20世纪80年代以来,国家对少数民族地区扶持的力度逐渐增大,国内的克木人逐渐意识到其特殊的族群身份在争取政策倾斜、获得国家照顾方面所具有的优势.同时,对克木人民族身份的识别几起几落,对于是将其单列为一族还是归并入既有民族群体争论不断,族群内部对于克木人自成一族的呼声也刺激着族群成员对族群独立性的强调,由此,一场对族群代表性文化符号的建构和彰显实践在中国克木人的内部得以掀起.
一直存在于克木人社会中的基于图腾姓氏下的族*往使得族群特有的文化元素得以更好的传承,并在族群内部共享.无可否认,国家边界在物化表现上阻碍了族群共同体的进一步建构,加之不同国家在现代化进程中所存在的差异、文化发展策略的不同以及族群受不同文化影响的程度等,分居两国的相同族群必然在各自的发展过程中表现出不同的文化取向.比较而言,中国的现代化进程在规模和程度上明显高于老挝,而居于老挝的克木人则被认为保留了较多“传统”的元素,具有更多只属于克木人群体性的文化内容.两国图腾姓氏间的交往促进了族群文化的内部流动,尤其是在中国的多民族国家建构中,克木人自我身份建构的目的以及族群意识的不断强化,族群标志需要文化作为实践的“内容”和“工具”,由此,被族群认同的“传统文化”从老挝克木人族群中流向了同一图腾姓氏的中国克木人社会中.
现在中国境内克木人的“玛格乐”从宗教祭祀仪式向族群性节日的转变就是国内克木人与老挝克木人之间在文化共享的重要例证.传统意义上的“玛格乐”仅是克木人氏族内部的宗教祭祀仪式,解放后,主流文化的渗透以及“”时期对“旧文化”的破除使“玛格乐”在国内克木人社会中消失.而生活于老挝的克木人并未经历此类的文化冲击,作为宗教仪式的“玛格乐”得到了延续,国内的克木人通常是到老挝参加同一氏族举办的“玛格乐”.为了突出族群性以顺应族群发展的需要,国内克木人在复兴了“玛格乐”原有宗教内涵的基础之上扩展其文化内容.作为传统的延续,“玛格乐”中的宗教仪式内容必须得到保留,但国内克木人已少有人知晓仪式的流程及完整祭词内容,他们便向老挝的氏族亲属学习和借鉴.波某坎是N寨中小有名气的“路滚”（克木语：巫师）,他不仅能够安魂、驱鬼,也是N寨“玛格乐”节宗教仪式中的主要参与者,他的名气正是来自于早年在老挝同图腾亲属中的一位长者学习相关的实践的经历.回到中国的寨子,他长期作为“玛格乐”节中大祭司的副手共同主持着节日中的宗教仪式,随着大祭司的病倒,在2014年重新选举祭司时,波某坎名正言顺地成为了下一届“玛格乐”节的主祭.此外,作为克木人展演“传统”的空间,“玛格乐”节也容纳的大量具有克木人族群特征的文化元素,这些文化也多来自老挝的克木人族群.为了制作克木人的“传统”服饰,他们不仅向老挝亲友学习如何缝制,还购买成品请工厂代为仿制.节日中需要进行展演的传统歌舞也大多学自老挝.在以节日为依托的交往中,国内克木人不但重新获得了族群的文化,同时也通过文化共享重新加固了跨境族群共同体的形成.
(三)图腾下想象的族群共同体
对于族群独立性和完整性的维护,除了族群成员主观上的认知和族群成员对代表性族群文化元素的持有外,将散布于不同地域的族群成员联系起来,并建构起超越地域限制的族群共同体,同样有着彰显族群存在的客观性及合理性.正如同本尼迪克特·安德森所指出“印刷资本主义”在民族国家建构中对于不同地域人群间联系得以建立具有着*作用.同样,在族群建构中也存在着特定的媒介维持着居住于不同地域组群成员之间“想象”上的联系,他们之间虽然并未发生过直接的联系,但成员意识中对同一族群的认同早已生成.
在老挝,克木人已被认定为“克木族”,在中国,与克木人发生交往的其他少数族群也拥有了被国家所认同的合法民族身份,而其身份却在长时间内未得到确定.族内与族际之间的身份认同差别激发着克木人对自成一族愿望的表达.除了充分利用与他族具有差异性的群体性文化元素外,国内克木人也积极地寻求与老挝克木族之间的族源联系,以此证明族群存在的合理性和历史延续性,并将其作为对于族群身份诉求的重要内容.在这一过程中,图腾姓氏就成为最佳的溯源根本.
图腾姓氏不仅作为国内的克木人族群与其他民族相区别的文化特征,也成为了国内克木人群体与老挝克木族族源间联系的直接证明.每当国内克木人谈及图腾姓氏,都会提起在老挝生活着的亲属,虽不曾发生过交往、也不知道他们居住在何地,但总能通过历史记忆中想象着族缘亲属的存在.在实践中,图腾姓氏起源神话起到了重要的作用.两国同一姓氏克木人所流传的姓氏起源神话大同小异,内容均为姓氏祖先为某一动植物所伤而亡,情节上也较为相似,只是在具体细节上存在细微差异.对同一起源神话的持有促使两国克木人族群认同的生成,并进一步转化为族群跨境交往的动力和表现.
在族群共同体的建构中,中老克木人想象中的族源联系也促使他们寻求物化的形式来表达,如今保存于N寨中的铜鼓便是将族源想象从抽象引申至现实的体现.迁入中国的克木人大多源自于游耕过程中的村落分化,N寨便是在20世纪初的一次聚落分化中从老挝勐兴省迁入勐腊县境内.分家时,虎氏族铸造了一公一母两面铜鼓,公鼓留在了老寨,母鼓则由外迁的氏族成员携带,四处流转后最终保存在现在的村寨中.由于居住地域相隔较远,现今分居两地的虎氏族成员间已不再往来,但在他们的意识中,亲属们依然在国界另一侧生活着,铜鼓的存在便是他们想象着氏族成员存在的物证.虎氏族的老人们解释：当时铸两面铜鼓,就是为了日后亲属能够以鼓再次相认,也为了让后代们记住他们是从何处而来.尽管持有铜鼓的虎氏族迁入中国境内居住已逾百年,但两国的图腾亲属并未带上铜鼓越过国界寻亲,建立在铜鼓之上的族源联系仅停留在氏族成员的意识中.
四、结语
图腾是一种信仰,也是一种社会规范,反映着族群的社会意识.在社会发展过程中,图腾制度曾是传统社会中社会组织的有效形式.随着社会的发展,族群意识逐渐呈现出多元化,现代社会组织的参与管理弱化了族群社区传统的组织方式,而图腾制度的存在也表现出碎片化存在于族群的社会生活中.克木人遗存下来的图腾姓氏就是图腾制度的一个重要体现,且在现代社会中成为克木人跨境交往的基础.在传统社会中,图腾姓氏制约下的族外婚使得国内克木人跨越中老国界在老挝克木人的不同姓氏族群中进行择偶,且在节庆和人生礼仪等重要社会活动中,同一图腾姓氏的克木人共享着克木文化,这些都是克木人基于图腾制度的交往所外显的文化表象.随着现代中国的发展加速,中老两国克木人社会的现代化进程产生了较大的差距,但基于图腾姓氏的交往并未消失,而是形成了新的内容,如中国克木人对老挝亲属的物资支持,以及跨境的文化共享.另外,克木人寻求发展的自我意识也凸显在对民族身份“塑形”的过程中.面对文化被其他主流民族涵化的事实,国内克木人学习了“传统”的老挝克木人文化后将其移植到中国,以获得国内克木人族群认同的基础.尽管国内克木人被识别为布朗族,但他们对于族群认同的基础仍与老挝克木人相关,不但通过图腾姓氏构建了一个想象的共同体,还在不断的跨境交往中实践这一共同体的存在.可见,在现代多民族国家中,族群身份建构的力量不但来自于国家的合法化承认,还与族群内部交往有着密切的联系,且基于传统文化的交往模式通常有着相对稳定的规范作用,则在这一规范基础上传承下来的“认同”也就自然而然会成为族群身份建构的另一个重要力量.
简而言之：此文为适合不知如何写图腾和木人和姓氏方面的姓氏专业大学硕士和本科毕业论文以及关于姓氏论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
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