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因为一首名扬世界的经典歌曲《小河淌水》,极大地提升了弥渡的文化形象,许多进入弥渡的过客,都会往它的诞生地密祉张望.有的,会直接离开坝子,沿着山路,到密祉寻访.
我不会错过密祉,包括街旁的珍珠泉,桂花箐里的那株千年古桂,早已多次光临.几天前,再受邀到了弥渡的白云寺,又感觉别有洞天.此行,我们一行六人,又顺势寻访了铁柱庙和雾本村,不禁赞叹：文化在民间,风景在乡野.
千年古刹白云寺
白云寺这三个字,让人神往,让人遐思.在弥渡坝子南边东面,翻过一座小山就到.初一看见,一院坐西向东金碧辉煌的宏伟寺庙赫然在目.
中午一点,我们将车停在寺庙北侧的停车场上,从北侧门进入,里面已是一派热闹景象了.寺庙布局是依山而建,呈梯状.第一层次的北厢房里,许多弥渡的书画家们,正在聚精会神地作着书画.书是传统书法,画是传统国画.春日,在梨花牡丹相映成趣的气氛中,在寺庙的宗教环境里,这已成为一种既轻松风雅,又庄重肃穆的文化景观,让观者在随意中带着谨慎,在谨慎中含着敬畏.第二层次为寺庙的中心地段,有亭子,有小广场；有演员,有观众；演员几乎全是女性,身穿彩服,正在表演弥渡的传统剧种花灯；须知,《小河淌水》的原曲土壤,即是花灯.观众有本地和外地的文化人,有本地的群众.我们是初来乍到,自不能把精力集中于一点；既要看人,也在看景,便自由走动.
走动中,我感觉眼前景物也有层次.第一层次为梨花牡丹,第二层次为书画、花灯,第三层次为寺庙本体.三个层次中,以人为主体,我们便先接触了人,了解了人.
梨花在寺外,尚不能形成大规模似雪的花海,因为干旱的缘故,少数满树开放,少数不见一朵：还有较大的一个部分,正处在犹抱琵琶半遮面的状态.寺里的牡丹、盆栽,因为节令和管理者的精心,正开得姹紫嫣红.牡丹需配芍药,两者体现的一半是火,一半是情.
我们是从侧门进寺的,按参拜佛教寺庙的规矩,这有失礼貌.进门之后,我们先下后上,至最高处的大殿.基于对寺庙的敬畏和对文化的尊重,入乡随俗,我亦随众对菩萨塑像叩首参拜.出了殿门,我习惯性地观察建筑结构和风格.在中国大地上,儒道释三家的建筑风格都大同小异,但所有宫观寺庙,大都历经沧桑,历经战火,大都依当地的人力、财力多次修缮,甚至重建,如此,今天展现的风格,很难与原貌一致,大都是明清的基调了.在白云寺里,我只得到一册很简单的简介折页,从而知道,它的历史悠久,建于唐代,故被称为千年古刹——白云寺.我从巍山来,巍山境内宫观寺庙众多,便习惯性地作类比.比之,便发现了一个有趣的现象.首先,在称谓上,佛教称佛教建筑群为寺、庙、庵；道教称道教建群为宫和观；殿和阁的称谓,几乎在所有宗教的非宗教的环境都通用.不同的是,在白云寺里,这个阁字成了从属的建筑物的名称：它里面有王母阁、玉皇阁、观音阁；而在巍山,这个阁字却是独立的建筑群的称谓．比如,在巍宝山就有独立的一大院的玉皇阁和斗姆阁.另一有趣的现象是,在白云寺里,佛道相融的情况非常突出,简介*绍：“寺有山门、天王殿、大雄宝殿、王母阁、玉皇阁、观音阁、财神殿、龙王殿等殿宇,历史上从明清到清朝前后住寺僧人达五百余人.并设有‘白云山庄’提供食宿.”其中,王母阁、玉皇阁是典型的道教成份,天王殿、大雄宝殿属佛教系统,财神殿、龙王殿为佛道二家传之后世的过程中,百姓的愿心依附.在白云寺里,简介上没有却又客观地存在着一个小小的偏殿,它处在大雄宝殿的左侧的角落里,叫做“送子殿”.我们一行六人,三男三女,行至此门前,便有一女走了进去,二女在门口张望.三男中便有一人笑说：计划生育政策放宽了,你还要生娃娃吗？送子殿在民间到处都有,似不归属传统的佛道,是后世把民间愿望,顺势依附的结果.
我遵从于规矩,便从正门走出,转身恭敬地仰望大门、门楣,之后,又从大门走进.在门外,免不了放眼四顾,却只见脚下是一条小小的峡谷,谷底有一个村庄；正前方的山更高大、更荒芜；山腰以下,有一片大棚类的东西；峡谷底部,不见水流和青草,心中便有些凄惶和感叹.此寺建于唐朝,那是千年以前的事情.那时,必然森林蔽日,水草丰美,地上走兽,天上飞禽.地上有水,地气上升,便先成雾后成云,建寺之处,必然云雾缭绕,一派神仙景象了.而眼前,失去那些生雾生云的条件,游人或香客,都只能看头顶高天之上的白云,远方的白云了.这不能不是我在白云寺前的遗憾.
再进白云寺,感觉寺内仍是一个在宗教背景下,文化气息颇浓的清幽环境,若闲时邀二三友人,品用寺前右侧的古井水泡的春茶,作一番思接千载的神游,仍是一个随心适意的好去处.
白云寺一定藏着许多传奇故事,只是藏着故事的那道神秘的大门,还未向我们打开.
南诏烟云铁柱庙
铁柱本是政治的产物,与宗教无关,但与本地的历史有直接联系,被后人附着了些宗教意味,建庙祭祀.
铁柱庙在弥渡县城西北五公里处.近旁村庄房屋建筑因套用眼前县城的风格,钢筋水泥多了起来,让我稍感遗憾,就记不住它的名字.幸好,因有铁柱庙．为这个地区增加了颜色.
铁柱庙占地很宽,说不清是多少庙的面积.总之,大门外可以停车,大门内也是一大块空旷的园林化场地,一进去就让你感觉适意.步人第二进院子,中间突兀地立着一株非常粗大挺拔、树冠巨大的大青树.它的根部和腰身,非常虬曲嶙峋和多节多疤,一看,就给你一种历经沧桑生命伟力的气场.那环绕主干的节和疤,大多是早年锯掉过多的侧枝的剖面,看着看着,被我看成是白王张乐进求时代的一千英雄的脸谱,让我震撼和敬畏.我对大树古树有一种自发的崇拜感,在见过许多大树古树之后,唯有这株,风貌卓然于群,让我默立其下的时间最久.我们一行六人之中,只有我曾于数年前到过此庙,便凭记忆充当导游.进入正中大殿,讲解说此铁柱与南诏第一代王细奴逻有直接联系,是细奴逻及其子孙成就王者伟业的祥瑞起点.铁柱竖立在大殿正中一米余高,面积约六平方的祭坛上.坛前,当然有叩首垫膝的草墩和上香的香炉.铁柱并不美观,天然的漆黑颜色,圆形,直径一尺,高约两丈.唐初,社会生产力还较低下,能把矿石冶炼成铁,再把生铁熔化浇铸成这样一根柱子,实在是难为之事.铁柱之意义,为稳定政权的镇川之物,为稳定民心的敬畏之物.
历史风云使然,著名的昆明大观楼长联申提及的“唐标铁柱”,便是指此.
第一次进铁柱庙时,给我印象最深的是右侧低矮的厢房里,有两尊老年彝族夫妇的泥塑.那男的穿羊皮褂、持长竹烟锅,下巴一撮山羊胡子；那女的身着五色绣服,双手放于膝上.两位都是面目慈祥,慈祥中透着沧桑.无疑,这应该就是第一代南诏王细奴逻夫妇.我带着一行人找到了这间厢房,让其中一位南诏后裔默立良久.在与铁柱殿垂直距离五丈开外的后殿,供奉的是道教神仙中的代表人物玉皇大帝.神仙也排座次.座次地位稍低于玉皇大帝的太上老君,即为传说中在巍宝山点化细奴逻之人.如此,这铁柱庙似乎就为说明南诏史的发祥而设,三位一体地构成了一个浪漫至极,又客观现实的历史故事.我想,我是有能力讲解南诏史中的源头故事的,能讲得生动传神,色舞而眉飞,让听者沉浸其中,进入一个辉煌王朝的演义之中.可惜,在这个春日的艳阳下,在这个清幽祥和的庙宇里,只有我们一行人.
寺庙的建筑格局最讲究的是对称,以中轴线为准.这个庙又在极为对称的格局之外,在左侧厢房之外北侧,辟出一个别院.别院宽敞,草木青翠,有金竹鲜花,有水池水井.一排低矮的砖木瓦房,为管理人员居住.水井的井栏在一个台上,高于平房的地平.我上台阶看井水,一看那井水高度似与平房的地平平齐.当然,我还从井水里看到自己的世俗形象,感觉这形象适合在这个别院里居住,每日随众洒扫、进香,然后品茗读书.
在人生的旅途中,我想驻足停留的地方已经
太多.对于这个客观的人性重于主观的神性的庙宇,我心想留下,双腿还是走了出去.
晋时桃花开雾本
能到雾本村一睹芳容,幸甚.
雾本村在白云寺的西南边,中间隔着个狭窄的坝子.同样,翻过一道低矮的山梁,汽车下坡.这是一条尘土飞扬刚被扩宽的土路.从柏油干道转土路的路口,有一座简易的捆扎了青松枝的牌坊,我便感觉这里是要以桃花为主题,做成美丽乡村游的景点了.看桃花,主要因为我们车上有三位女人,三位要用笔杆去歌唱春天的女人.她们,其实是为了拍照,拍桃花,拍桃花树下把一枝桃花拉到脸侧的形象,心理暗示呢,是要把自己也拍成桃花.
下坡,坡不陡,两侧渐渐有了些低矮的青松.青松总能明人眼目,而左侧坡地上,突然出现的一片桃花,就让女人嘴里发出了尖叫.在叫做“采风”的文学活动中,我总是给别人当司机,明白了自己的身份,便往左侧一转,沿一条更狭窄的土路驶进桃园.这个桃园处在低矮处的能看见坝子的山梁上,必然干旱,除了低矮的一溜溜桃花在努力地开放花朵之外,别无一点点其他植物的颜色.这时,发现更远处更高大的西山与此之间,有一个小型盆地.盆地里有红黄绿青蓝几种颜色的植物和景观,细看之下,红的是开得正艳的桃花,黄的是即将谢幕的油菜花.绿的是蚕豆、小麦,青的是一种叫做黑麦的饲料草,绿的是一个叫做龙潭的水塘.在西边的缓坡地上,有一个建筑风格让我顺眼的约二三十户人家的小小的村庄,在夕阳下静谧而安详.更重要的是,这里的环境结构让我赏心悦目.这在于村民的生产生活环境,与自然环境有严格的分界.村子背后的西山,由于没有人烟,青松林格外青翠茂密,它的下沿,森林就是截然的森林,没有被村民蚕食的痕迹：再往下延伸,山地就是山地,按村民的意愿耕种,就有了以上那几种颜色.我想,这里的村民一定是既明理又宽容,他们保护了村后茂密的森林,才让盆地有了龙潭,才让土地不会干旱；而且,他们一定不计较从森林中跑出的麂子、野兔、雉鸡,偷食他们地里的粮食和水果,才保得这一方土地的祥和安宁.
我们当然要走进更好的风景里,便从第一个桃园出来,顺坡向盆地底部溜去.
桃花最让人赏心悦目,在这个被称为“十里桃花”的地方,我却再无意走进桃林.当另五人都各取所需的时候,我到水塘边的一间小房屋前喝茶.水塘里有增氧泵浮在水面,偶尔也有鱼跃出水面,在这人影极少的环境中,鱼的跳跃增加了动感,是画面中精彩的一笔.太阳已经西下了,我希望看见炊烟.在山野中,在山村里,炊烟是最能温暖人必的景致.然而,此处没有炊烟；也许,没有炊烟,才让村后及周围的森林完美,才让水质明净清澈.那么,让我看看牧归的人畜吧,然而,这样一幅极具动感的景象没有出现.我们停留的位置与村庄有一段距离,远眺之后,当然也极想走进村里,叩门询问,讨一杯热茶,买一餐晚饭.我喜欢安静,喜欢在安静中读晋时陶渊明的《桃花源记》.想着陶渊明,这里的安静就给了我一种异样的感觉,似乎我就是当年的武陵人,走进了陶老先生构建的桃花源里.我在静静的等候中遐思,又极自然地把此地与东山的白云寺对比.在我的经验中,凡是有庙宇、宫观的地方,无形的神灵总能以神性的力量守住一片净土,让森林仍然是森林,让白云仍然是白云,而规模宏大的千年古刹的白云寺,却没有做到这一点.仅隔一段狭窄的坝子,西山的雾本盆地里,没有宏大的寺庙,没有无形的神灵和有形的高僧香客,却能让森林茂密、水草丰美、花红柳绿,让我惊讶.这里,最增色的是眼前这个叫做龙潭的水塘.那日风小,间隔性地无风,塘面便如明镜,随着太阳的移动,水中就有了许多倒影.我最擅长的就是游泳,当别人想做一朵桃花,或者一片白云,一只雄鹰的时候．我选择的是做一条跳跃于水面的鲤鱼.
我们总要离开,在回家的路上.我想,我会在桃子成熟,稻谷金黄的时候再来.
该文点评:本文论述了适合不知如何写弥渡走笔和走笔方面的弥渡走笔专业大学硕士和本科毕业论文以及关于弥渡走笔论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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