论文以《说文解字》戈部字看上古的尚武思想，该文是关于思想方面论文写作资料范文和《说文解字》和尚武和思想方面论文写作资料范文.
摘 要：自人类出现以来,战争就一直没有停止过.战争和文明始终交错,既对人类文明的发展和进步起着催化和促进作用,又时刻威胁着人类自身的生存.本文拟以《说文》中的戈部字为对象,通过分析《说文解字》“戈”部字的语义,来挖掘上古文化中尚武思想.
关键词：说文解字；戈部字；战争；崇拜
中图分类号：H136 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）06-0122-03
一、前言
人类是一种好战的动物,从某种意义上说,人类社会的历史就是一部战争史.我们的先祖在造汉字时,战争的内容自然少不了的.这从一些汉字中完全可以得到验证,甚至当时战争的场面都依稀可辨.
成书于东汉的《说文解字》大量保留了先民们对世界的认识,为研究上古社会的各个方面搭建了一座不可或缺的桥梁,它的小篆字系,为汉字的断代描写提供了可贵的资料,贮存了经过人为规整而又保持着原始构形意图.
先民改朝换代,侵占领土,守卫家园,不可避免地发起战争,本文以《说文解字》中的戈部字和与一些与戈部字密切相关的字为例,简要地介绍《说文》戈部字所保留的中国先民对战争的认识,并以尚武思想为话题,形象地展示古人对战争的崇敬.
二、从“武”字看古人对武的崇尚
（一）何为“止戈为武”
在众多文字中,“戈”字是最具有尚武色彩的一个字,这个字表示了中国古代民族特色的攻击格斗用勾啄兵器,相关文字资料都有对其详尽描述,专门用于攻击格斗,并由镰刀类农具演化而来,由青铜制造.戈,《说文》：“平头戟也,从弋,一横之.象形,凡戈之属皆从戈.”戈是一种平头戟类兵器,小枝向上则为戟,平之则为戈,象形字,从弋,弋表其柄,上有一横,象其横刃.
“武”字是具有代表性的会意字之一.同“人言为信”一样,“止戈为武”几乎是尽人皆知的常识：止和戈两个独体的“文”结合在一起,就是武字了.《说文》：“楚庄王曰：‘夫武,定功戢兵.故止戈为武.’”远在春秋,楚庄王已经对“武”作出如此解释,许慎作《说文》也承袭此说,那止戈为武的真正意思是什么呢？
很多人都认为“止戈为武”的意思是“止干戈成为武”.其实不然,“止戈为武”的真正含义关键还是在“止”上.戈是古代的主要兵器之一,止是足趾的象形.止既是趾,也代表足,在文献中也有例证,如《汉书·弄法志》“当斩左止者”,颜注：“止,足也”.而且,在其他一些会意字里,“止”都代表足趾,也就是人的足迹,几乎都有前进、进取之义,而绝非中止、制止.综上所述,“止戈为武”的解释是：戈是武器的代表,表武,止是足趾的象形,表示行进,整个字的含义是征伐、征战,乃是勇武的象征.因此,《春秋繁露·楚庄王》说“武者伐也”,倒是一语中的,得其本意.
（二）中国人尚武思想
在几千年来,中国人一直尚武,认为“武”是威武、勇武的代名词,与“文”相对应.据古代“谥法”的说法,“刚强理直”、“威疆睿德”、“克祸定乱”者都可谥“武”,如周武王、魏武帝、汉武帝等等都是以赫赫武功著称的帝王.
春秋时代,贵族个个都下马能文上马能武,侠客遍地、武士横行,一言不合,就拔剑相斗,这些事情在古籍的记载中可见一斑.在中国古典文学中的尚武主题最初发端于《诗》、《骚》.较早如《诗·大雅》中的《皇矣》：“临冲闲闲,崇墉言言.执讯连连,攸馘安安.是类是禡,是致是附,四方以无侮.临冲茀茀,崇墉仡仡.是伐是肆,是绝是忽.四方以无拂.”描绘了周文王伐密伐崇的事迹.《大明》：“殷商之旅,其会如林.矢于牧野,维予侯兴.上帝临女,无贰尔心.牧野洋洋,檀车煌煌,驷騵彭彭.维师尚父,时维鹰扬.凉彼武王,肆伐大商,会朝清明.”,描绘了武王牧野歼殷之战,其内容丰富,气势宏大,这两篇诗经皆颂扬了文王武王周王朝“开国元勋”的事迹.
《左传》中亦有十分出色的战争描写,它详细的记录了其中大规模的14场战争,小战役则不计其数,其中以秦晋殽之战,晋楚城濮之战,齐晋鞌之战,晋楚鄢陵之战,秦晋韩之战的描写最具代表性.
春秋时期尚武主题仅仅散见于各类作品中,直到汉代才真正开拓了中国古代文学尚武主题模式.这在司马迁著的《史记》中可展示得淋漓尽致,如《卫将军骠骑列传》是卫青和霍去病的合传,主要记述卫青七出边塞,霍去病六出北疆,指挥千军万马,攻讨匈奴,扬威大漠的经历和赫赫战功.《李将军列传》中,描述了李广一生与匈奴战斗七十余次,常常以少胜多,险中取胜,以致匈奴人闻名丧胆,称之为“飞将军”,“避之数岁”.如实记载了他们骁勇杀敌的功绩和“匈奴不灭,何以家为”的爱国情怀.司马迁除了浓墨重彩地描写王侯将相驰骋沙场的事迹,同样也塑造了一群栩栩如生的侠客形象,形成了尚武主题的又一方面.
三、从戈部字看先民对兵器的喜爱
（一）类化指兵器的戈部字
我国古代的兵器,在字形上都有一个共同点：从戈部.而其他一些以“戈”为偏旁、部首的字都程度不同地和战争暴力有关,例如把军人的装束叫做“戎装”,把严密的防备称作“戒备森严”,把残杀无辜生灵称作“屠戮”等等.
《说文》上对“戈”的解释是：“平头戟也,从弋,一横之象形,凡戈之属者皆从戈.”“戈”是一种以勾啄方式杀人的兵器,也是中国最具有民族特色的战争兵器.《荀子·议兵》中说：“古之兵,戈、矛、弓、箭罢了.”在新石器时代晚期遗址中,考古学家曾出土过一批石戈,“戈”经历商周两代,一直是战争中的主要实战兵器,直至公元前三世纪才退出历史舞台.但在汉字中,仍然用“戈”部来表兵器,在《说文·戈部》中,表示兵器的汉字有九个,如“戣”,《说文》：“<周礼>：‘侍臣执戣,立于东垂’兵也,从戈癸声.”又如“戕”字,《说文》、“也,他国臣来弑君曰,戕从戈爿声.”,除此之外还有“戭”字表长,“戉”表斧,“戟”字表盾；“戎”字则是兵器的泛称.
（二）从史书看先民对兵器的喜爱
上述所说的字,都是上古时期重要的兵器,这些兵器在一些文献中都有涉及和记录.宋代爱国词人辛弃疾曾有词句道：“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎.”这里的“金戈铁马”是指兵器和披着铁甲的战马,映射出雄姿勃发的士兵骑着战马、手持金戈的情景,因而,人们常以此形容战士的雄姿.而“戎”字与“戈”字一样,都与战争有着不解之缘.《说文解字》上说：“戎,兵也.”是兵器的泛指.古时候有五戎之称,《礼记》就有“习五戎”的说法.五戎就是指刀、剑、矛、戟、矢这五种兵器.后来,“戎”字慢慢就带有征伐的意思.如周武王在牧野大败殷商之军,历史记载道：“戎殷于牧野.”《木兰诗》里说：“万里赴戎机,关山度若飞.”从侧面表达了军队行军之迅速,而“戎”在里面也是带有征伐的意思.后来常指从事征战生活、经历的词语有“戎马生涯”、“投笔从戎”.戟是历史上最早兼具斫刺两种功能的兵器.戟,《说文》：“有枝兵也.从戈倝.《周礼》：‘戟长丈六尺.’”?譹?訛戟是可直刺或横击的长柄兵器,顶端有直刃,两旁有象枝条斜出的横刃,由戈和省木组成的会意字.《周礼·考工记》：“车戟之柄一丈六尺.”《说文段注》：“兵者,械也.枝者,木别生條也.戟为有枝之兵,则非若戈头之平头,而亦非直刃.”?譺?訛关于戟的诗句有“戟干横龙簴,刀环倚桂窗.”“特承恩诏新开戟,每见公卿不下床.”“折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝.”以上诗句和词语大多都带有一种尚武的色彩,由此看出,先民们对兵器的喜爱则是不言而喻的.
四、从与“戈”字密切相关的字看先民的尚武心理
在《说文》中有一些不属于戈部的字,但它本身由戈字组成,或者意义上与戈字密切相关,本文对此作一些讨论.
（一）干支中的“戊”和“戌”
“戊”是“天干中的第五位”,“戌”是“十二地支的第十一位”,用以纪年、月、日等.但这些都不是它们的本义.许慎《说文》：“中宫也.象六甲五龙相拘绞也.戊承丁,象人胁.”?譻?訛郭沫若《甲骨文字研究·释干支》：“戊象斧钺之形,盖即戚之古文.”然而“戊”和“戌”的本义都非常相似,其中“戊”是石制的斧形武器,“戌”《说文》：“戌,灭也.九月阳气微,万物毕成,阳下入地也.五行,土生于戊,盛于戌.从戊含一.”当中“杀死”或“消灭”的含义只是引申义.“戌”是战斧.其中“戌”字后由“战斧”的意思引申为“杀戮”.由此,后来的“威”、“滅”等字都采用了“戌”作义符.直至后来代替斧头的武器出来,“戊”和“戌”的本义才逐渐退出历史舞台,后被借用为干支.
（二）“我”——杀人的凶器
“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”中的“我”字,是使用频率最高的汉字之一,基本义是指人们对自己的称呼,即作为第一人称代词用.但这并非其本义,许慎在《说文》中说：“我,施身自谓也.或说我,顷顿也.从戈从 . ,或说古垂字.一曰古杀字.”?譼?訛许慎的说法是把“自己对自己的称呼”当成了“我”字的本义.事实并不是这样的,在李孝定《甲骨文字集释》：“契文‘我’象兵器之形,以其柲似戈故而与戈同,非从戈也……卜辞均假为施身自谓之词.”中解释,“我”原本是个象形字,其甲骨文字形,就是一把锋口朝左、有三个锯齿的大斧的象形,其右边的一条两端都带有一个小短横的竖杆,就代表带有“顶钩”和“脚钩”的斧柄.从本义出发,“我”字又可被引申为“杀”、“征战”等义.如《书·泰誓中》：“我伐用张.”意思是：杀罚行动即将展开.进入战国时期后,生产技术大幅提高,随着性能更为优良的武器相继问世,大斧逐渐被取代了,所以“我“字的使用率大大降低.汉唐以后,它被普遍借用来作第一人称代词.用“我”字来指代自己,便可映射出当时国人好战的心理.
虽然,如今的“我”字已经没有了“斧子”、“杀伐”等义,但在以其为偏旁的一些汉字中,这些意思却被保留了下来.如：“義”.
（三）“義”薄云天
在中国古代,“義”是含义极广的道德范畴.孔子最先提出了“義”：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”认为这是君子必须遵守的道德准则.其后,孟子则更进一步阐释了“义”字：“大人者,言不必信,行不必果,唯义所在.”他认为“义”是比“信”和“果”更为重要.“義”字可拆为“羊”和“我”字,羊指的是头上有盘曲大角的公羊,“我”字是由本义“大斧”引申为“杀伐”的意思,由此可见,“义”的本义是“公羊为捍卫自我或群体权力而实施的博斗.后又引申为“正义而师出有名的征伐”,之后,又二次引申为“正义”、“公正合宜的德、行为或道理”等意思.在后来的文学作品中,“義”字大量地出现在一些武侠类小说中,其感彩大都是褒义的,如关云长的义薄云天,梁山好汉不求回报的“仗义”,秦叔宝、罗成的“忠义”.由此可见,历史人物一旦贴上了“義”字的标签,一般都是好战的热血英雄好汉.
（四）“征”与“伐”
“秦时明月汉时关,万里长征人未还”,“何日平胡虏,良人罢远征？”王昌龄的《出塞》与李白的《子夜关歌》写尽了“征”字的点点血泪与愁思.《说文》中对“征”的解释是“正行也.”是出发打仗的意思,这也是它的本义,甲骨文中“征人方”也写成“伐人方”,征伐同义.“伐”字在《说文》中的解释是“击也.”是打的意思,古书中也把正义的战争称作“伐”,“征伐”是杀人的意思.历史上,“征”与“伐”这两个字一般都带上正义的色彩,春秋时期的诸侯之争和人民战争也都用“伐”字,还有“武王伐纣”.由于“征”与“伐”有正义的色彩,宣称为“征伐”的主动方,总是击鼓震士气,宣明发动战争的目的.这两个字淋漓尽致地反映了古人好战的心理.
（五）“戒”与“或”
戒,《说文》：“警也.从廾持戈,以戒不虞.”义为警戒,双手握持戈表警戒不能预料之事.“枕戈待旦”、“枕戈待敌”、“枕戈寝甲”等成语即表示一种头枕着戈,衣不卸甲的状态.或,《说文》：“邦也,从口,从戈,以守之.一,地也.域,或又从土.”?譽?訛义为邦国,封国.口表都城,戈表武器,用“戈”守“一”会意,“一”表都城周围土地.
五、结束语
从以上对戈部字的解释中,先民的尚武思想可见一斑.虽说尚武精神在中国越来越稀缺,但仍然存在民族文化的深处中.
关于《说文》中的戈部字,前人的研究还很少,且只是简单地将其分类.笔者将戈部字与古代战争、兵器和中国人的尚武精神联系起来,也算是本文的创新之处.但由于篇幅和笔者本身知识有限等问题,在此关于戈部字的研究还不完善,笔者希望能继续在这个问题继续探讨下去,并在此暂时地告一段落.
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（责任编辑 赛汉其其格）
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参考文献：
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