论文一书，一文和两点看法，本文是一书专升本论文范文和一文和看法相关专升本论文范文.
一、关于一书我这里所说的一书是指重庆师范大学张育仁教授的新作《莫怀戚小说文化论》.说到小说家莫怀戚,在座的大多数可能并不陌生,他是上世纪80年代末出现的一个实力派作家,曾多次发表莫怀戚小说的《当代》杂志主编周昌义说：“我曾经以为,中国文坛有门无派,特立独行的有三大怪才,一是王朔、二是王小波,再就是莫怀戚了.莫怀戚教授的小说既好读又高雅,还有文化；尤其是人生智慧,天下一绝,放眼文坛,无出其右.”他还说“莫怀戚是一个价值被低估了的作家.”《当代文学研究》2002年第5期,《莫怀戚长篇小说<经典关系>学术研讨会综述》.
著名文学评论家雷达就“原乡意识”这个话题将莫怀戚与诸多中外作家放在一起进行论述和分析时指出：“莫怀戚的小说,让我想到了‘原乡意识’——古今中外许多好作家都有自己的‘原乡’；福克纳称其家乡为邮票大小的地方,他终身写之不尽；马尔克斯的马孔多镇属虚拟,却与他在哥伦比亚的记忆关系密切；肖洛霍夫的顿河；鲁迅的鲁镇及其未庄；沈从文的湘西；张爱玲的老上海及其老宅子；当今贾平凹的商州；陈忠实的白鹿原,铁凝的平原苯花村,莫言的高密东北乡；王安忆的小鲍庄与上海滩两地,闫连科的耙耧山脉；真是不胜枚举.当然也有很优秀的作家并没有固定的地域和对象,但他未必没有精神的原乡.我看莫怀戚,以重庆人自豪,对重庆情有独钟；他的笔触能节节深入到这座城市的腠里.（见《莫怀戚小说文化论》代序）.
莫怀戚是一位既有深厚的文化素养,又有多种多样的人生历炼的作家.作为小说家,他眼光锐利、善于观察和捕捉生活中有趣而又具有美学的、人性的、常常被人忽略和视而不见的细枝末节.莫怀戚的小说具有雅俗共赏的美术风格,喜欢莫怀戚作品的读者既有大学教授、学者和大学生,又有广大的市民、街头巷尾的小摊贩和山城棒棒军.从上世纪九十年代以来,曾数次在北京和重庆召开关于莫怀戚的作品研讨会.来自全国各地的评论作家以及高校从事现当代文学教学和研究的专家对莫怀戚的小说创作给予了高度和远超预期的评价.有的评论家说,像莫怀戚这样具有深厚学养和本土文化积淀的作家,没有在文坛前沿唱大戏,实在是中国文学界和评论界的悲哀.下面来说说张育仁教授是如何写他的这部长达35万3千多字的《莫怀戚小说文化论》的.张育仁与莫怀戚从年龄和辈份上说他们是同龄人,上世纪80年代初分别毕业于西南师范大学和四川大学中文系,后来同时共事于重师中文系即现在的重庆师范大学文学院.在共事的20多年中,交往密切成为知交和挚友.莫怀戚的文艺创作始于上世纪70年代后期,进入四川大学中文系读书以后,开始在四川大学以发表学生的文学作品为主的,而且在当时颇有名气的《锦江》上发表小说.此后,一发而不可收.虽然莫怀戚的文学创作决不仅仅是小说,他还写了大量的随笔、散文以及戏剧作品等.但不容讳言,在莫怀戚写作的诸多文学体裁中,小说是主打、主业.虽然就他的文学作品的数量而言,小说也许不能是“最”,但论其成就和社会影响来说：小说无疑处在最高处.张育仁教授对莫怀戚的文学创作,特别是小说的跟踪观察、思考、研究达二十余年.2014年7月,莫怀戚不幸去世.张育仁在痛失挚友的不久就开始了为莫怀戚写一本研究他的小说的工作.因为莫怀戚生前就曾当面对张育仁说过：“研究我莫怀戚,我认为你是最合适的人选.”（见《莫怀戚小说文化论》后记）.由此可见,《莫怀戚小说文化论》一书完全可以被视为张育仁对挚友遗言的践行的物证.
下面是我初读本书后的一些印象.第一,全书在总体构思上特色鲜明,突破了一般作家论的格局.对一个作家的作品进行宏观的总体的评论也就是通常意义的作家论.按惯例通常有两种模式.一种是纵向的,即将作家的创作历程划为若干阶段,顺时进行描述和论证.另一种是横向的,将作家的所有创作进行分类,按不同板块进行评述,就张育仁教授的主观条件和他对论主的全部文学创作的相关材料的熟悉程度和掌控能力而言,两种思路都不困难,甚至可以说完全是轻车熟路.因为在此之前,张育仁已经是《诗化哲学评传》、《抗战电影文化论》、《当代广播电视新闻写作学》等多路学术论著的作者,而且产生了广泛的社会影响.凡是与他有过沟通、交流、切磋和讨论各种问题的人,都会觉得他个性鲜明,极具创造性,在学术研究上他既不愿意重复别人,也不愿意重复自己,他乐于通过艰苦跋涉而寻求真正属于自己的学术之路.我非常赞赏张育仁将他的这本新作定名为《莫怀戚小说文化论》.因为莫怀戚虽然具有声乐、器乐、剧本创作等天赋,他创作的各种体裁的文学作品其中不乏佳作.但不容讳言的是,他的小说最能代表他的成就和水平,他的智慧、机敏和对人性的洞察无不集中体现在小说中.而文化是一个永远说不尽的话题,文化的内含包容性极广,比如哲学、美学、*学、语言学以及历史学等无不包括其中.本书将小说与文化相融合作为论题,既突显了莫怀戚文学创作的峰值,又为自己的论述打开了一扇方便的大门,实在是最佳选择.
第二,本书突破传统意义的小说模式的内含,从广阔的文化视角着眼,对莫怀戚的各种体式的小说作了全方位、多角度的系统阐释,从而为我们展示了莫式小说的独特性.
这里我们应该提出这样的一个问题；所谓“全方位”和“多角度”的全和多是怎样从书中展现的呢？书的“目录”告诉我们,全书总共由九章十八节构成,九章的名称是：（1）莫怀戚小说叙事的地域文化特征；（2）莫怀戚小说的叙事*与立场；（3）莫怀戚小说叙事的语言与质感；（4）莫怀戚小说语言的“本体论”意义；（5）莫怀戚小说历史叙事的主体意识；（6）莫怀戚小说历史叙事的重庆品格；（7）莫怀戚小说“身体叙事”的特点；（8）莫怀戚小说“成长叙事”的特点；（9）莫怀戚小说的“告别”与“回归”.从以上九章的标题看出,其中七章都涉及到小说的叙事.的确,在文学的诸题材中,小说是叙事的最高形式,小说中最重要的“讲故事”和“塑造人物”都离不开通过叙事的手段来完成.可以说小说的最大的诱惑力就在于作者对叙事技巧和叙事节奏的把握.从文学理论中分化出来的叙事学在很大程度上是依赖于小说而存在的.离开了小说而谈叙事必然会变得空泛乏味而失去审美品格.可以毫不夸张的说,研究小说的叙事也就抓住了小说的全局.张育仁认为,在莫怀戚笔下的叙事无不深深烙上莫怀戚印记的重庆味道.张育仁说：“莫怀戚始终认为,重庆在其底蕴和精神底色方面终究还是乡土意味、江湖习性十足的.在这个乡土和江湖文化场域中的三教九流,彼此不问出身,不分尊卑,义字当先颇有四海之内皆兄弟的气概.”（见原书第5页）在莫怀戚小说的叙事格局中,乡土气息的叙事是其基本的底色.除此之外,莫怀戚还依据不同的小说体式,在叙事策略上也有所不同,比如“莫式推理小说”叙事模式,现代表征下的“才子佳人”叙事模式,传统“侠义神魔”小说的现代升级版的模式等等.对此张育仁都一一给予了阐释.九章中有两章涉及小说的语言.文学是语言的艺术.语言在文学创作中担负着叙述、描写、抒情和议论的功能,在小说中语言的作用当然是头等重要的.
张育仁在“莫怀戚小说叙事的语言与质感”一章中转述莫怀戚的话说：“只有语言能够将小说家带到他梦想到达的那个世界,因为只有语言才称得上是小说家想像的翅膀.”（见该书80页）莫怀戚在这里所说的关于小说语言的重要性的话,看似普通,实质上说得非常彻底、到位.试想想,小说家为什么要写小说？难道不就是要把自己的人生理想和追求通过小说表现出来,传播到现实生活中去吗？要达到这一点除了借助语言还能有其他任何手段和媒介吗？莫怀戚在此使用了“只有”这个用语,用以指出是“唯一”而不可能有其他代替者.
关于莫怀戚小说语言的特色问题,有人认为莫怀戚是一个方言作家.具体地说,是一个使用重庆方言的作家.张育仁对此说不.他首先将莫怀戚与公认的四川方言作家李劼人、沙汀和克非相比较,指出莫怀戚与他们之间有很大的不同,他说：“我认为,称他是一个使用‘莫式语言’的‘方言作家’恐怕是比较合适的.他创造的这种‘莫式语言’具有鲜明的重庆性格和重庆味道,也有重庆方言的影子,然而这是一种富有创造性的个性化语言,不能简单地视作对方言的皮相袭蹈或者毫无独立性和创造性的采用.”（见该书106页）
总观全书,这是一部厚重而成功的学术论著.作者的成功表现在以下几个方面.第一,对论主的准确定位.莫怀戚是一个个性鲜明、性格内含丰富复杂,在创作思想和行为举止乃至语言表达方面都非常独特、难以把握的作家.张育仁经过长时间的观察接触、交谈、琢磨以及在酒店茶楼上的神吹闲扯等等方式,他对莫怀戚的定位是；“他以大学教授的身份和平民作家的立场和视角,从事自由意义上的文学写作.”我以为这个定位浓缩了莫怀戚的雅与俗、文与野、粗与细、里和外诸多方面,是能够被莫怀戚生前的多数同事和朋友所认可的.第二,对莫怀戚数十年的创作历程和创作道路熟悉和把控.（这一点前面已有论说,不再重复）第三,张育仁是有多年历炼和积累的学者和评论家,在这部《莫怀戚小说文化论》中显示了他深邃周密的理性思维能力、深厚的哲学、文化学、美学、写作学和中国文学的学养根基和熟练的文字驾驭的高超能力.张育仁平时读书多、善思考、勤动笔,是一位快捷的文章高手.二、关于一文党的十八大以来,党进一步加强了对文艺工作的领导力度；2014年10月,总书记主持召开了文艺工作座谈会,在这次座谈会上,总书记特别提到“要高度重视和切实加强文艺评论工作.”为了落实习总书记的指示,由中国文联主管、中国文联评论家协会主办,组建了新的《中国文艺评论》月刊,中国社会科学院创建了《中国文学批评》季刊.这是继《文学评论》（双月刊,中国社科院文学研究所主办）,《文艺研究》（双月刊,中国艺术研究院主办）之后的高水平、高规格、全国性的文学艺术类的大型期刊.
周晓风教授的《现实主义精神与新》一文就发表在新近创刊的《中国文艺评论》2016年第11期上.此文,在近年来众多的涉及现实主义这一话题的论文中是相当出众的.这不是急就篇,也不是应景之作.论文中涉及的问题,晓风教授早在十多年前出版的《新时期文学思潮》一书中就有自己的论说和观点.面对新情况以及新世纪以来文学发展新态势,作者就论题的各方面重新作了严谨周全的考量.细读原文,深受启迪,下面略加述说.
首先,关于现实主义是否过时的问题.新时期以来,以“伤痕文学”和“反思文学”为代表的现实主义思潮一改过去在当代文学中的形势状态,显出了勃勃生机因而受到读者的热情反馈.但是,情况变化迅猛,随着八十年代中期以后来自西方的现代主义和后现代主义的冲击,现实主义的势头有些萎缩,一些评论家认为现实主义有些不合时宜,进入二十一世纪以后,有评论家明确提出了要用新取代新时期文学.而现实主义文学与新时期文学几乎是一种共时共生的关系,前者因后者而存在,后者包融着前者,既然后者整体被取代,那前者当然也没有了,现实主义也就意味着被抛弃了.对此,周晓风通过对实际文学现实的考查,明确地认为,“虽然我们已经感受到新时期文学所取得的巨大成就……我们所期待的新的文学时代远未降临……现实主义文学并未过时.我也因此不赞成过于强调20世纪80年代文学与90年代文学的区别,不赞成过于强调新时期文学与所谓新的区别.它们之间的共同性要远远大于它们的差别性.”十分明显,问题的焦点在如何看待20世纪80年代与20世纪90年代文学的区别以及新时期文学与21的区别.我们认为区别肯定是有的,但绝不可能是两种不同性质的区别.因为,中国社会自从进入新时期以来,直到现在,中国社会都处在实行改革开放的行程之中.30多年来改革和开放一直是总基调,从未中断,也更未停止过,不同之处在改革和开放总是有步骤有节奏地进行,但无论走在什么步骤和什么阶段,改革和开放都是沿着中国特色的社会主义的轨道在前进,这一点是没有任何疑问的.文学是社会的文学,是时代的文学.社会和时代的基调决定着文学的基调.外来的文学思潮中,无论是现代主义还是后现代主义,无论其冲击波如何强劲也无法改变其基本性质,因为文学之根在社会,在生活,在作为创作主体的中国作家自身.说到这里,我完全赞同晓风教授的如下结语：“如今,新世纪已经走过了16个年头,新的发展尽管取得了令人瞩目的成绩,也出现了许多前所未有的新问题,但当代文学中现实主义并未退出历史舞台,反而在新的历史语境下获得新的发展机遇.个中缘由令人深思.”其次,中国现当代文学中所涉及的几个关于现实主义的理论问题.这些问题分别是：第一,“新时期之前的‘十七年’文学中现实主义文学的发展其实是比较勉强的,不用说现实主义文学批判精神在当代文学中急剧退化,甚至就连在现实主义文学创作方法和技巧层面,‘五四’新文学以来现实主义叙事的多样性丰富性一般而言并没有很好继承,更谈不上发展.”这里说到的‘十七年’实际又可划分为前七年和后十年.从宏观的角度看,可以有一个“共识”,但具体而论,困难和纠结也会不少的.第二,文学中的“现实主义精神”：“现实主义文学得到延续和更新,多种多样的文学样态仍然保持了现实主义精神而获得现实感.”“新的多副文学面孔中又似乎贯穿着某个一以贯之的东西,这就是我想说的现实主义精神.”现实主义精神是本文的一个最主要的“关键词”按照晓风教授解释,它应是传统现实主义的“延续和更新”,它呈现为“多副文学面孔”,它“似乎贯穿着某个一以贯之的东西”.从读者接受的角度说,具有现实主义精神的文学给予读者以“现实感”.晓风教授在论文写作的用语和选择词语时一贯注意严谨准确,但是他在面对“现实主义精神”这样的关键词,并需给以界定和解释时却显得相当宽泛与灵活,而灵活与宽泛之中又融入了不确定性.按照我现在的认识,“现实主义精神”的准确内含仍需结合相关文本继续探寻.第三,中国现代文学中胡风的现实主义问题.胡风的现实主义通常是以“主观战斗精神”给予解释.晓风教授在文中将他归到现实主义精神中去,对此我表示原则同意.不过我又觉得是否有些太泛,是否还可以作更为精准的界定.在研究中国现当代文艺批评史中,胡风的批评理论是无法绕开的.我有个非常不成熟的想法：胡风的现实主义理论与鲁迅和冯雪峰的创作理论是有些相似点的.不过这可能是一种臆想,最终的结论应是在精细研究之后.
三、两点看法以上说到的一书和一文是我近期阅读到的印象最深也最佳的理论作品,两位作者都是我退休之前的同事,也都是西师校友.张育仁准确抓住莫怀戚小说创作的独特个性从深和广的两个维度上作了很有价值的研究.晓风的论文刊登在刊物的头条,是近些年诸多围绕现实主义而立论的文章的难得的优秀之作.两位都是学养深厚、潜力巨大的实力派.我希望张育仁教授能继续在作家论方面开拓新领域,最好选择既是重庆籍的,又有全国影响的作家,比如重庆万州籍的何其芳,重庆忠县籍的马识途等.同时希望晓风教授能以现实主义论为题,论述现实主义的多样态和多面孔,显示现实主义经久不衰的风采与活力.
关于当下的文艺批评.我认为自从2014年关于文艺问题的讲话以后,整个文艺工作都在蓬勃向上的好势头之中,文艺批评也不例外.重庆的文艺批评的现状,可作如下估计：就重庆本土的批评家队伍而论,实力并不差,甚至可以说,如果潜力发挥得好,在全国至少可排在中等以上.重庆有一批文学方面的博导、硕导和教授,其中专攻中国现代当代文学和文学理论、文学批评的就有一大批.此外一些在文化机关以及文联作协工作的也相当有实力.现在的问题是,没有很好地组织,没有开展必要的活动.关于阵地.重庆正式公开的文艺报刊,大大不如北京、天津、上海.这是历史形成的,长期争取努力似乎都没有效果.重庆的《重庆评论》（《红岩》特刊）是文艺批评的主阵地.此外非公开的内部交换刊物《重庆文学》、《重庆散文》、《银河系》、《作家视野》也为一些批评稿件找到出路.但是作为直辖市,重庆内部交换刊物在文艺阵地方面长期以非公开的面貌出现在公众场合也似乎不太合适.因此解决一些文艺刊物合法身份也是非常需要的.
李敬敏,重庆师范大学文学院教授.
汇总，该文是一篇大学硕士与一书本科一书毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料，关于免费教你怎么写一文和看法方面论文范文.
参考文献：
1、 喜欢偷偷看课外书，好不好 董宏猷中午的时候,小胖和小瘦两个人都气鼓鼓的 今天小胖可倒霉了,上语文课的时候,他偷偷地看哈利·波特,结果书被老师没收了,而这本书是小瘦的,是小瘦刚刚买的…….
2、 人民日报：地铁丢书，邂逅一份社交温度 “地铁丢书”最有价值之处在于传递一个信号与书的邂逅,不用拘泥于形式 阅读如寻宝、读书可玩转,产生游戏一般的效果,趣味无穷 在英国伦敦,社会组织“地下的书&rdquo.
3、 读什么书，成什么人 我小时候有一个非常贪婪的想法,要把天下的好书都读一遍 因为这个野心,我不断地找书拼命地读 并不是每一本书都读得懂,有些书对我来说是有点艰涩的,但是只要里面有一点点好看的,我就会读下去 我觉得阅读,从小.
4、 无字之书，有味人生 无字之书,有味人生浙江一考生无字的书,也许被涂抹了隐形药水,在火烤、光照之下,会显现出字体 人生天地间,无字的书要用社会实践和精神寄托加以书写,这就能够在读无字之书的同时,获得有味的人生 对此,在湖南.
5、 读良书，交益友 □ 合肥市临泉路第一小学五年级 冯应祥“书是人类进步的阶梯 ”高尔基说过这样一句话 是啊,书陪伴我们“发芽、开花、结果”,一本好书,一次成长,一个朋友,.