论文《坡芽歌书》艺术化的传承方式，本文是艺术有关论文怎么撰写与《坡芽歌书》和传承方式和艺术类论文例文.
坡芽,是一个坐落于云南省文山壮族苗族白治州富宁具剥隘震的壮族村寨.在坡芽村这块神奇的土地上,生息着55户壮族人家,日出而作,日落而息,世代以农耕、狩猎为生.因地处深山,民风极为淳朴,极少受外来文化的影响,壮族山歌文化得到良性承袭,在坡芽村得以长盛不衰,世代流传的民间歌曲曲调达20余种,坡芽歌书就是坡芽村民世代传唱不衰的经典情歌集.
2006年在云南省文山州富宁县民族民间音乐文化资源普查中,在村民农凤妹家发现一块宽约l尺,长2尺余的白色旧棉布,上面绘有星、月、树、稻叶、斧、马、人、衣、房屋、鸟笼等等81个物象符号.81个符号是用来记录和传达语言书写的,直接提示诗歌的物象,应属于表象文字.这就是被誉为“天下第一部图载歌书”的坡芽歌书,以原始的图画文字将壮族民歌记录于土布上的民歌集,81个图画文字代表着81首情歌,共726行,以对唱为主,其中男唱42首,女唱38首,合唱l首.从内容看,歌书以爱情为主题,反映了壮族青年男女从相遇、相爱,直至相约白头偕老的对歌联情全过程.通过两人对唱的形式,真实地反映了壮族的婚恋过程和价值取向,是壮族依歌择偶婚恋习俗的生动体现.坡芽歌书集中了富宁壮族情歌之精华.并于201 1年被列入国家级非物质文化遗产名录.
坡芽歌书合唱团其前身是坡芽歌书山歌队,代表云南省参加过电视台青歌赛获得优异成绩,目前合唱团共有来自各行各业的32名成员组成.其中,有个别成员属于专业音乐教育领域,他们的歌声经过专业音乐院校培养,唱法字正腔圆,发声具有科学性和标准性,但原生态并不具有这种特点,它们所具有的是天然的、毫无修饰的唱腔,所以专业性使其丧失了原有的民族特色和原生化.
笔者曾有幸聆听了云南富宁坡芽歌书合唱团的专场音乐会,整场演出用当地壮族方言演唱,《赶珑瑞》《命好才相会》等13首作品展现了云南文山壮族民间音乐坡芽情歌的独特魅力.作品演唱风格细腻恬静,曲调自然淳朴,加之合唱团成员们清澈的歌声令人叹为观止.值得关注的是：著名作曲家刘晓耕、业原、吴渝林等音乐家们在原生态山歌调的基础上进行二度创作,把原生态的调子改编成合唱歌曲,使坡芽情歌以无伴奏多声部合唱的方式在舞台上得以呈现.另外,坡芽歌书的传承人农凤妹等也到音乐会现场参与了演出,让人们感受到民间与艺术的完美结合,同时也为非物质文化遗产的传承与保护提供了思路.
目前,由于多数非物质文化遗产项目均以“非遗”传承人的口传、身授的模式得以延续,因而在“保护”和“传承”的手段上显得格外单一与无助,其效果亦不大明显.然而,富宁县却采取了多项措施,如通过面向社会举办坡芽歌书传承培训班等方式,使其得到了社会的关注和支持,自觉参与到民族音乐文化的保护传承中来.而赋予坡芽歌书以真正生命的则是赋予其具有当代审美价值的艺术性处理,正如晓耕所说：“创作团队坚持求真求变的观点,较好地保护和传承、发展了我国非物质遗产.”
坡芽歌书经过在原有基础上的整理、提炼,最终以多声部合唱的方式呈现在舞台上, 让人耳目一新,艺术化地再现了云南文山壮族民间音乐文化特色.第一,它既保留了坡芽情歌的民间韵味,又在演唱风格和舞台呈现上更接近现代人的审美意识. “求真求变”,即在保留民间音乐“原生”的同时,从中借鉴更加多元的艺术表现手法,使作品更加富有艺术感染力和生命力,也使当代人能够真正感受其深藏的文化底蕴.第二,通过艺术创作使其成为对非物质文化遗产保护传承方式的大胆和有效探索.不仅使人们认识到这种濒临消失的非物质文化遗产坡芽歌书的存在,而且能产生共鸣,最终被社会所关注和支持,并主动参与到保护传承中来.第三,当这些经艺术处理的非物质文化遗产音乐作品参与到展演中,对于其原属地的文化群体来说无疑是一种激励,它将会激发更多的人、更大的意愿去了解自己的文化,进而继承和发展.
民族民间音乐既然一定会经历发展、变异,被抢救、保护、传承的命运,其中一个重要的继续活态存在的方式就是“艺术化”,成为真正的艺术品.针对不同的民间音乐,可以通过不同的方式对它们进行保护传承.有些可采用原样保护方式,作为资料和艺术财富去欣赏,但不能变,一变就失去了它的特质；对于另外一些有较强适应能力的音乐形态,在“艺术化”处理的同时保留它地方风格韵味与民族特色,如坡芽歌书合唱音乐会就是一个成功的“艺术化”案例.这也是非物质文化遗产音乐类适时保护传承的一种行之有效的方式.
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参考文献：
1、 艺术管理者在艺术实践中如何定位角色以富宁坡芽歌书为例 摘要随着文明和文化的发展,艺术与科学反而越来越接近,越来越融洽,甚至相互促进,激发灵感,交相辉映 艺术本身,就是一种独特而重要的文化 总书记、国家主席、军委主席强调,文艺是时代前进的号角,最能代表一个.
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