论文民国时期宋明儒学中的民族性割不断的儒学基因导致蓦然回首，该文是儒学有关参考文献格式范文跟儒学研究和民国时期和宋明方面论文例文.
唐华
西方文化的入侵,使得中国知识精英在接受西方文化思想改造的同时,也加强了对中国传统文化的研究,尤其是陆象山、王阳明的心学研究.作为儒学文化中心之一的阳明学,在中国已经弃之如蔽履的时候,却成为日本的国民道德的基石,得到了大力的颂扬.在清末民初之期,中国的知识分子以及以些开明官绅,通过学习近代西方思想的时,对日本的阳明学也投入的更多的关注.
从西方文化开始传入中国的那一刻开始,“中西古今之争”就成为了中国文化中最为重要的议题之一.所谓的“中西古今之争”说的就是中国文化面临着三个互相联系的问题：如果对待中国文化；如何看待我国本民族的文化底蕴；在现时代又如何创建我国自身的新文化.
一、割不断的儒学基因
杜维明先生认为,钱穆在谈到宋明儒学的兴起的时候提到,正如古典儒学的出现是源于周朝分封制度的衰落和覆亡而产生的有意识反应,是一场与春秋时期各种物化势力的勇猛的抗争.杜维明在论述梁启超的精神自由时就注意到了体现在梁启超身上的民国知识分子的这一特点,他认为：“梁启超所论的精神自由,与近代所论的自由观多有不同,其中反对传统权威思想束缚一说,与西方近代反对神学精神统治的思想有类似之处,却又多有心学尤其是王阳明学术的痕迹；而其余三说,则既有儒家人生论成分,也明显有庄子的人生精神.这体现了近代中国的先进学者在解读西方近代人文学术时,主观上不可避免的带有中国传统文化的框架.
二、蓦然回首
在我国知识精英孜孜不倦的宣传西方学时,还为竭尽全力的建设一个西化的社会而努力奋斗着,在西方世界里.一次次的经济危机的爆发,特别是第一次世界大战的惨绝人寰.犹如当头一棒,将中国的知识精英精英们的狂热打醒了.有了对西方文化的质疑.这样的反思,也促使了知识分子们自身基因的儒学开始突显出来,成为知识精英为救国之路的选择之一.
但是,对于这样一个中西文化碰撞的时代,使得我们在回首儒家文化的时候,也必然带有时代的特色,特别是在研究方法方面,正如贺麟所说：“我们打开了文化的大门,让西洋的文化思想的各方面汹涌进来.
三、为中国学者带来的思考及阳明学为今时救国之本论
作为儒学文化中心之一的阳明学,在中国已经弃之如蔽履的时候,却成为日本的国民道德的基石,得到了大力的颂扬.在狭见树的《关于梁启超称颂王学问题》文章中,梁启超因为称颂阴阳学的问题在看似是对传统道德的回归的同时,其实质上也是含着那样的一种知识层次.也就是因为这样一种可以借鉴的背景,才有了梁启超对王学的称颂.
第一,唐文治认为阳明良知说是可以挽救国民性的良药,通过拔本塞源之法祛除国民劣根性,“曷谓致良知之学可以救国也,吾国民所以泯灭其良知者有三端.一曰贪弊心,二曰昏昧心,三曰间隔心.因贪鄙而昏昧,因昏昧而间隔,有己无人,而国性乃日益戾.阳明之教,首以拔本塞源祛人之贪弊.
第二,唐文治认为中国的国民性除昏昧、贪婪之外,还有别的两个习惯,那就是倦怠性和迟缓性,二王阳明的知行合一之说也就正式提出了要改善中国这两个不良的行为习惯,同时也是强国之途. “曷谓知行合—之说可以强国也”,在于使国民“坐而言者立即起而行,办事如疾风之扫,如雷出地奋而无不动.
最后,唐文治提出的将阳明学与西方要科学的结合起来.西方科学是“实”.而阳明学是“虚”,要虚实结合. “吾国比年来醉心欧化,科学滂兴,学术一归于实矣.夫实者益济以虚,而用必端其体.致良知与知行合一之学说.
总之,文化的发展以学术的发展为动力,而学术的发展则又离不开民族性,民族性与时代性结合,则是学术绕不开的宿命.学术的发展是和社会环境不可分割的,学术离不开时代,定然会烙印下时代特征.
（唐山地震遗址纪念公园管理处）
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参考文献：
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