论文意识是物质的反映吗？，该文是意识方面有关论文如何怎么撰写与意识和物质和反映类论文如何怎么撰写.
有一种理论,叫做反映论.其观点有：“意识是客观物质世界的反映”；“没有被反映着,就不可能有反映.”“没有客观存在的事物,就不能有客观事物的映象.”在这里,铿锵作响的字眼是：“客观事物”、“客观存在”、“客观物质世界”.这种哲学是对得起“客观”,却太轻看主观了,可是,此哲学之言者就是主观地说着.殊不知,过分地强调客观之时,就表现了一种强烈的主观,两者相伴而行,想把主观甩开都做不到；正如强烈的主观表现,也演绎了一种客观现象.
我们来分析一下,这种反映论,大约也是对这种“反映论”的一种反映吧.它客观地存在着,我主观地议论着；换个位置看,我客观地议论着它主观的叙述.
首先可问的是：人类聚集起来的如此丰富的知识,可以都归之于反映吗？这里,目中无人的哲学终于有人了；不过,此中的人还是一面镜子,镜子外有个什么东西,它就映出来了,有个映象了；外面没东西,它也就没东西了.人不过也如此而已,造出了镜子的人,跟镜子差不了多少.若镜子凹凸不平呢,那会怎么样？这个镜子的镜头在哪里？它是 由什么 东 西构 成 的, 是如何 修 造出来的？
可怜的人啊,“没有客观存在的事物”,你拿什么反映？然而,人不仅不可怜,还十分伟大.许多的哲学家都看得到这种伟大,并且,哲学家因看到这种伟大而自身伟大,只有低看了人的哲学才是可怜的,低看了人的哲学才是渺小的.
人若是面镜子,那么,它起码是一台“照妖镜”,它可以把许多肉眼看不到的东西看到.
《纲要》所云的反映对象还是指“物质世界”.数学家们也会持反映论吗？他们打交道的对象是数,不是物质世界.于是,不可能有任何一位数学家会信奉这种哲学,否则,他们就不是数学家了.哲学家与数学家最相通,自古希腊以来,直到18世纪,哲学家与数学家是兼于一身的.他们怎么可能会相信人的认识只是对“客观物质世界”的反映啊.那太肤浅,太离谱了吧,这也称得上哲学吗？
不少人对哲学敬而远之,因为哲学太抽象、太玄乎了.反映论好了,它不太抽象、不太玄乎,它就是一面镜子,客观物质世界是什么样,它照映成什么样.可是,这种哲学也太贫乏了,太没有味道了,这样,很可能又有不少人淡而视之了.
数学中有个故事,这个故事是关于相邻两素数的距离问题.与7相邻的素数是11,相距为4.与23相邻的素数是29,相距为6.与113相邻的素数是127,相距14了.看来,相邻素数距离是在扩大着,于是,出现了一个问题：相邻素数的距离会不会无限扩大？会不会无界？这看似一个简单的问题,却特别不简单.有位留美的中国数学家张益唐,他证明了相邻素数的距离是有界.并算出了这个界是七千万,这项成果,被誉为500年来最伟大的数学成就.
好,现在可以问一问：张益唐的成果是对什么“客观物质世界”的反映？他面对的是一个特殊的世界,数的世界.这是最考验人的智慧的一个世界,很遗憾,反映论哲学一定不明白这个智慧的世界,这个奇妙无比的世界,而真正的哲学家、数学家便能够明白这个奇妙与智慧,且能品味这个世界的神奇.
如果反映论成立,就不会有数学,不会有科学原理的发现.在反映论真的当道的地方,其数学之落后便可以想见：其科学发现之贫乏亦要想见.实在说,当下,我们的发明已相当多,但发现甚少；我们的技术兴趣很浓,但哲学兴趣、理论兴趣淡薄.这些问题,其责任不可能全由反映论哲学担当；但它带来的消极作用,是不可低估的,责任不可推卸,相关的教本还拿来培训中高级干部呢.
眼下,很多人做着爱迪生的工作,这种工作也不错,也不可缺少；但很少人做牛顿式的工作,这就值得注意了；更少人做亚里士多德式的工作,此可谓严重了.换句话说,问题的严重性正表现为：很少人做那种“非反映论”的工作.这意味着可持续发展的能力不很强,意味着缺乏原创、缺少先导性的工作.
一个相关的问题可以考虑一下.为什么我们的诺贝尔科学奖、经济学奖极少？为什么相当于诺贝尔奖的沃尔夫奖、菲尔兹奖,我们也少之又少？我们不仅难以跟美、英、德、俄相比,在亚洲也有几个走在我们前面的.这似乎是从结果上看的,可实质问题却在于：那主要是奖励原创的,奖励发现式创造的,奖励有长远影响的理论成果的；不是奖励反映反映的那类的东西的.是奖励深刻而非浅薄.
中国人的智慧不比任何民族差.陈省身、张益唐、丘成桐、丁肇中、李政道、吴健雄……都有过顶尖的科学成果.然而,很遗憾,这都不是在大陆出来的.中国的哲学自古以来就很了不起,近代还有贺麟、冯友兰等人.可是,在他们之后就没有多少人了.哲学、数学乃无用之大用,不是拿来装装门面的.自古以来的文明,哪个时期、哪个地方的神话能够离开数学和哲学？哪一所高水平大学能够离开高水平的哲学和数学？不过,我们又要不厌其烦地指出,这绝不是那种反映论哲学,绝不是那种在物质面前五体投地的哲学.
当今,中国已是世界上的第二大经济体.但我们须十分清醒地对待这一点.
要算算除法,人均一下来.我们仍排在数十位的位置了.此其一.
即使是制造业,我们在大型客机的制造、航母的制造方面,可能还只是起步阶段.此其二.
GDP主义并不可取,涉及发展后劲的理论创造,我们的差距还相当大.此其三.
我们的哲学、我们的数学,特别是哲学,尚十分落后,还有反映论一类的东西.崇尚感性的东西,其严重性可能还在于它并未被足够意识到.这一点,影响可能更深远.此其四.
我们的北大、清华、复旦、南开、武大、南大、中大、川大等,当在哲学上担起民族的责任.
对于反映论,我们不能太轻看了,不能因为其肤浅而不太在意了.爱因斯坦百年前就预见到了引力波,百年后美国科学家们2016年12月1日观测到了137亿年前存在的引力波.反映论怎么解释爱因斯坦的天才？怎么解释百年前的伟大预见？
发达国家都经历了哲学繁荣并与其发达相伴相行.我们国家要走向发达,是不可能不创造出一个哲学繁荣时代来的；科学的繁荣是离不开哲学繁荣的,经济、文化等方面的繁荣也如此.故此,我们也深切地盼望自己国家的哲学繁荣.
关于科学（并非技术）与哲学的关系,恩格斯的几段话特别值得我们再回顾、再思考.
“一个民族要想登上科学的高峰,究竟是不能离开理想思维的.”这里所言的理想思维,尤其应当是指哲学思维,自然科学本身有理论,也有理论思维,但它尤其需要哲学的思维,尤其需要逻辑思维,其中,当然特别需要辩证思维.
“理论思维无非是才能方面的一种生来就有的素质.这种才能需要发展和培养,而为了进行这种培养,除了学习以往的哲学,直到现在还没有特别的办法.”学习以往的什么哲学呢？决无可能是那种“反映论”哲学,恩格斯对其所说的“以往的哲学”,指的是两种形态,“第一种是希腊哲学.”“辩证法的第二个形态恰好离德国的自然研究家最近,这就是从康德到黑格尔的古典哲学.……黑格尔的著作也已经包含了辩证法的一个无所不包的纲要”,虽然他的观念是“错误的.”
在说到希腊哲学和德国哲学时,恩格斯总会要提到两个人.“辩证法直到今天也只有两位思想家曾作过较仔细的研究,这就是亚里士多德和黑格尔.”恩格斯已距我们一百多年了,但他的话依然适时,还有第三位在辩证法的研究上超过了上述两位思想家吗？希望有,但很可能还没有.恩格斯本人就是学习“以往的哲学”的典范.我觉得他在辩证法上的贡献,应首推他的著作《自然辩证法》.
我们又要质疑“反映论”.亚里士多德和黑格尔的辩证法,是对什么“客观物质世界”的反映？他们是天才,是反映了“上天”吗？他们创造了神话,是神照耀了他们吗？辩证法既普通又神奇,它不是反映,而是描述着这种运动与变化,并非静态的映象.
亚里士多德、柏拉图、康德、黑格尔都是思想家,而他们的思想岂能是照镜子出来的吗？反映论者当然是无法理解人的真正伟大之所在的.人的思想可以走得很远很远,人可以通过想象、联想、幻想去触摸世界的有形与无形的最深处,不仅触摸物质世界的奇妙,更可能触摸精神世界的神秘和美妙.自然科学家都由衷地尊敬艺术家和哲学家,因为他们最需要艺术家的想象和哲学家的深邃.
我本人,由于还有一点想象力,所以写了一些诗,并且,写诗也有助于我发展想象力.显然,我把想象力也运用于哲学的研习了.幸好,我不相信反映论,于是我可以让自己的思想自由飞翔.在人的各种认知心理能力方面,有记忆力、理解力、联想力、想象力（还有评价力或批判力）,我相信,想象力最重要.
我以为,在我的一些学术论文中,哲学论文中,都运用了想象,所以有可能走得远一些.或许在我的学术论著中,还有一些散文诗式的东西.写作时也喜欢自由、飘忽；这种自由和飘忽又反过来帮助我.别出心裁而不一本正经地说话.自由的、飘忽的、随性的,未必不可以同时是严谨的、深刻的、悠远的.
我的哲学著作已有15本以上,它们都与反映论无关.哪里有那么多“物质”可供反映的？我的这些哲学论著,只与笔墨一类的有点关系,但笔墨本身生不出哲学来.具体一点讲,我在十一个学科有著作,在那一边,会有十一个“物质世界”让我去反映吗？我拥有的世界确实不小,但那主要是一个精神世界,一个浩瀚无边的精神世界.毫无疑问,这是上天让我把自己的思想掌控在自己手里了.
谨以我的《课程哲学》还来说几句.学者们无不盼望自己的成果能凝结在课程上.如今,我们提供给学生的基本营养品就叫做课程.芝加哥大学的德国籍教授施特劳斯开出了80门课程.这是他作为哲学家的成就中的重要部分.
2003年,人民教育出版社出版了我的《课程与教学哲学》,西南师范大学出版即将出版我的第二本,但命名为《课程哲学》了,从内容到体系都不同2003年的著作.之所以较之第一本少了“教学”二字,是因为我对课程的意义有了新的感悟.这种感悟当然不是从某个“客观物质世界”那里来的,而是从我的主观精神世界那里“冒”出来的.我相信人的精神力量,也就会相信自己的感悟可以超越许多东西.
课程概念出现得很晚,这表明它不是“反映”出来的,不然,它早就该出现了.
古中国的“六艺”,古希腊的“七艺”,那充其量是课程的雏形.正式的课程概念出现在1918年,还不足百年,即将满百年；这是美国人博比特的一项贡献.教学概念已有了几百年,若从夸美纽斯算起,快四百年了.时间本身说明课程概念的来之不易.
在我看来,课程概念只可能在明确的学生本位观念下产生,只可能在把自由看得至高无上的环境里产生,同时,课程也只能是在将精神世界里的“基本粒子”看得特别清楚的情况下才可能形成的观念.与课程观念相随而生的是学分制.学分犹如货币一样,大大增加了学生选择的自由、交流的自由.例如,彼此承认学分的大学之间,学生们便可跨校选课.教师们可能更加努力地教学,这样,他的课就可能为更多的学生所乐意选修.教学质量便可能进一步提高.
学分制明显地优于学年制.某些实行学年制的地方想仿效学分制,但观念跟不上,环境不一样,相关的一些机制也不一样,故而只能学一点皮毛.如果像“反映”那么“简单,学分制就能唾手可得了.想想即使十分发达的欧洲也没有率先出现学分制,而是出现在更为自由的美国,许多问题或许较为容易明白了.
美国学者进而建立了系统的课程理论.但他们好像尚未走到系统的课程哲学.多尔的“四R”课程观还称不上哲学,丰富性（Richnees）、关联性（Relation）、回归性（Recursion）、严谨性（Rigor）,是“单面的”,不构成范畴,尤其,“四R”只是就知识论知识,没有直面人.所以,虽然称自己为后现代主义课程观,但他的“四R”称得上理论,却称不上哲学,因而,他并没有走到课程哲学.
我的“五I”克服了多尔仅就知识论知识和“单面性”这两方面的缺点.从而,有了范畴,有了直面人的论说.唯有如此,才称得上哲学.这“五I”是我心灵的闪现,而不是什么“客观物质世界”的反映,它深刻得多,也高远得多；它来自奇妙的精神世界.不是来自我张某的精神世界,就还有可能来自李某、王某的世界.
我对“五I”已有多处提到,这里只简单列述,能说明真克服了两方面的缺陷就够了.
信息（Information）宽于知识.
兴趣（Interest）先于意志.
直觉（Intuition）重于逻辑.
质疑（Inquiry）贵于聆听.
智慧（Intelligence）高于聪明.
我再一次指出,汉语词典对聪明与智慧的界定相差无几,但我认为智慧要高于聪明.哲学乃智慧之学,有智慧当有哲思,这跟聪明就不一样了.百分之九十九以上的人是聪明的,但走向智慧的比例不会有这么高；如果哲学的普及度提高,达到智慧的人的比例就可能提高.所以,哲学教育具有根本性的重要意义.这里,我们再一次补充说明,若是反映论哲学当道,这个比例绝无可能提高.
综上资料:这是关于对写作意识和物质和反映论文范文与课题研究的大学硕士、意识本科毕业论文意识论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
参考文献：
1、 式微式微，何处归？贾平凹早期小说的乡土意识 王昱娟“乡土文学”的概念,从它被提出伊始,就带上了这么一个烙印———“蹇先艾叙述过贵州,裴文中关心着榆关,凡在北京用笔写出他的胸.
2、 将乐西山纸：国家非物质文化遗产的传承之路在何方？ 郭彩云报道 2005 年10 月30 日, 西山纸制作工艺被福建省政府定为首批“非物质性文化遗产” 2008 年06 月14 日,西山纸入选中国第一批国家级非物质文化遗产扩展项.
3、 教育要传达一种什么样的竞争意识？ 在学校,教师常会看到这样的现象有的孩子不愿意给别的同学讲题,生怕别人超过自己；有的孩子竞选班干部,千方百计拉拢老师……竞争意识被移植教育行业,正在慢慢损害孩子们的一些宝贵品.
4、 蛇有没有面孔？ 庞红蕊在道德的悖论与列维纳斯的一次访谈（犜犺犲犘犪狉犪犱狅狓狅犳犕狅狉犪犾犻狋狔犪狀犐狀狋犲狉狏犻犲狑狑犻狋犺犈犿犿犪狀狌犲犾犔犲狏犻狀犪狊）中,提问者向列维纳斯提出了一个十分棘手的问题“.
5、 如何开启中国精造的时代？读曹顺妮的《工匠精神：开启中国精造时代》 改革开放以来,中国经济进入高速增长的发展通道,创造了“中国奇迹”,取得了令世界瞩目的辉煌成就 毫无疑问, “中国奇迹” 是由“中国制造&rd.
6、 漫威，电影界的灭霸？ 作为当今世界最响亮的文化品牌,漫威公司的电影一经推出,总是能赚得盆满钵满 但很长一段时间以来,漫威系列电影的反派角色一直遭到诟病——不是形象单薄,就是能力太弱 此次复联3中的灭.