论文离形得似传神写照，该文是离形得似传神写照方面毕业论文题目范文与传神写照有关毕业论文题目范文.
张成军
据《世说新语》记载,晋代大画家顾恺之画人物,形体画好以后先放下,连续数年不画眼睛.有人问他这是为什么,他说：“四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正在阿堵中.”画人物形体样貌要像,但妙在画好传神的眼睛.无形的“神”不好把握,也很难表现,所以他迟迟不画眼睛.又据《图画见闻志》记载,唐朝的郭子仪,把两位画家为女婿赵纵画的肖像交给女儿看,问她哪一幅画的像.女儿说画的都像赵郎,但我觉得后一幅更好.父亲问她为什么,她说第一幅仅仅形似而已,形貌很像赵郎；但第二幅更神似一些,得赵郎笑貌性情之趣.
以上两条掌故表明,画人物既要形似又要神似,但“神似”比“形似”更重要.
画人物要传神,演戏也要传神.戏曲是戏,又是诗是画,是乐是舞,是载歌载舞、诗情画意的戏.“诗画乐舞”,都是写意的艺术,写意的灵魂是传神.戏曲刻画人物,可概括为“八字真谛”：离形得似,传神写照.
先说“离形得似”.画肖像首先得像,肖像肖像,肖者,像也.所谓惟妙惟肖,“惟肖”是形似,“惟妙”是神似.根本不像,那不是肖像,是涂鸦.演戏也要像,也要形似,要装龙像龙,装虎像虎.戏曲艺人说：“不像不是艺.”大画家齐白石说：“不似为欺世.”戏曲讲神似,不是不要形似,而是说：其一,不要拘泥于形似,要透过形似达到神似；其二,形似不必“逼真原形”,而是“离形得似”.离形得似,就是“变形而似”,类似漫画的方法.源于生活真实和审美要求,用写意性方法变形,既像又不像,介于似与不似之间.戏曲不打算也不可能在人物和景物的外形上,像话剧那样逼真,只想并且只能离形得似.其人物造型之服装化装,表演行当之生旦净丑,都是对生活原形的审美概括与提炼,都是程式化的形似.角色或行当之唱做念舞,也是程式化的形似.戏曲通过用审美要求概括生活真实的程式,达到离形得似,进而达到神似.
再说“传神写照”.传神写照,就是“以意立象”,“以神带形”,创造传神的意象.这是戏曲表演的最高要求,最美境界.离形得似,只是手段,不是目的,目的是传神写照.上面说到,戏曲的形似,是程式化形似.关于戏曲的程式,人们做了很多研究,但大多是皮毛之论.戏曲程式的深层本质,乃传神写照之最佳形式.当然,其本身又是一种独特的形式美.归根结底,传神是戏曲表演之魂.我们对一个戏曲演员的最高评价,是以精湛的演技把人物“演活”了,如“活曹操”“活关公”等等,所谓“演活”了,就是“演神”了,人物神气活现,技艺出神入化.
那么,“神”究竟什么？怎么传神？这是戏曲表演的根本性理论问题,更是切实的实践问题.关于怎么传神,上面谈形似已经说明,就是借助程式化的人物造型,程式化的角色行当,程式化的唱作念打.总体来说,是用写意性的方法传神,用意象化的方法传神.那么“神”究竟是什么呢？一般来说,神就是心.物有物之理,心有心之理.这里借鉴现代心理学以及*学,对“神”的诠释如下：概括起来说,戏曲人物之“神”,是人物在规定情境中个性化的特定心理,以及演员对人物心理的个性化把握与驾驭.这种个性化的特定心理,包括具有递进关系的三个层面.即情绪层面,情感层面,情操层面.
情绪包括愉快与不快、紧张与放松、激动与平静三个主要方面.情绪较之情感,具有情景性、短暂性、不稳定性特点.而情感较之情绪,是高级的复杂的心理体验,具有社会性、历史性、民族性、稳定性等特点.情绪含有较多生理性反应,与肾上腺素等有关,而情感含有较多社会性反应,较之情绪多一些文化因素.所以,情感控制情绪.情操是由情感和思想综合而成的不轻易改变的心理状态,较之情感更具社会性、历史性、民族性,也更具稳定性.以《梁祝》为例,梁祝乍见,彼此好奇,相互惊喜,这是情绪表现；“十八相送”,祝英台一路上即景言情,对梁山伯婉言示爱,这是情感表现；最后祝英台纵深投坟,以身殉情,这是情操表现.
责任编辑 姜艺艺
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