论文魏晋风度之三：文心的觉醒（上），该文是觉醒类有关论文范文文献跟文心和魏晋风度和觉醒方面毕业论文提纲范文.
文/李泽厚
人生不朽
鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代,或如近代所说,是为艺术而艺术的一派.”（《而已集·魏晋风度及药与酒的关系》）“为艺术而艺术”是相对于两汉文艺“厚人伦,美教化”的功利艺术而言.如果说,人的主题是封建前期的文艺新内容,那么,文的自觉则是它的新形式.两者的密切适应和结合,形成这一历史时期各种艺术形式的准则.以曹丕为最早标志,它们确乎是魏晋新风.
鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然,非专靠曹氏父子之功的,但华丽好看,却是曹丕提倡的功劳.”曹丕地位甚高,后来又做了皇帝,极人世之崇荣,应该是实现了人生的最高理想了吧,然而并不.他依然感到“年寿有时而尽,荣乐止乎其身,两者并至之常期,未若文章之无穷”.帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘,真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西.“不假良史之词,不托飞驰之势,而声名自传于后.”（《典论·论文》）显赫一时的皇帝可以湮没无闻,华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵.可见曹丕所以讲求和提倡文章华美,是与他这种对人生“不朽”的追求（世界观人生观）相联系的.文章不朽当然也是人的不朽,它又是前述人的主题的具体体现.
这样,文学及其形式本身,其价值和地位便大不同于两汉.在当代,文学实际总是宫廷玩物.司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣,处于“俳优畜之”的地位.那些堂哉皇也的皇皇大赋,不过是歌功颂德、点缀升平,再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已.至于绘画、书法等等,更不必说,这些艺术部类在奴隶制时代更没有独立的地位.在两汉,文学与经术没有分家.《盐铁论》里的“文学”指的是儒生,贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的.文的自觉（形式）和人的主题（内容）同是魏晋的产物（东汉已有所变化.范晔《后汉书》始立文苑传,与儒林略有差别,但毕竟“文苑”人物远不及“儒林”有名）.
在两汉,门阀大族累世经学,家法师传,是当时的文化保护者、垄断者,当他们取得不受皇权任意支配的独立地位,即建立起封建前期的门阀统治后,这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们,认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的,只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格,从而刻意作文,“为艺术而艺术”,确认诗文具有自身的价值意义,不只是功利附庸和政治工具,等等,便也是很自然的了.
创作自觉
所以,由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展.自魏晋到南朝,讲求文词的华美,文体的划分,文笔的区别,文思的过程,文作的评议,文理的探求,以及文集的汇篆,都是前所未有的现象.它们成为这一历史时期意识形态的突出特征.其中,有人所熟知的陆机的《文赋》对文体的区划和对文思的描述： 诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮,
碑披文以相质,诔缠绵而凄怆.……
遵四时以叹逝,瞻万物而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春.心懔懔以怀霜,志渺渺而临云.……其始也,皆收视反听,耽思旁讯,精骛八极,心游万仞；其致也,情曈昽而弥鲜,物昭晰而互进……
观古今于须臾,抚四海于一瞬.
对创作类别特别是对创作心理如此专门描述和探讨,这大概是中国美学史上的头一回.它鲜明地表示了文的自觉.自曹丕、陆机而后,南朝在这方面继续发展.钟嵘的《诗品》对近代诗人作了艺术品评,并提出,“若乃经国文符,应资博古……至乎吟咏性情,亦何贵于干事？”再次把吟咏性情（内容）的诗（形式）和经事致用的经学儒术从创作特征上强调区别开.刘勰的《文心雕龙》则不但专题研究了像风骨、神思、隐秀、情采、时序等创作规律和审美特征,而且一开头便说,“日月叠璧,以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之行.此盖道之文也”,而“言之文也,天地之心哉”,把诗文的缘起联系到周孔六经,抬到自然之“道”的哲学高度,可以代表这一历史时期对文的自觉的美学概括.
编辑/ 徐展
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参考文献：
1、 截句：心之铜绿（组诗） 截句心之铜绿（组诗）潘玉渠潘玉渠,1988年出生,山东滕州人 行走的人紫色的领结是不祥的 如,脖颈上蛰伏的一截朽化的木桩 乌鸦让西山上的时辰,泛白；让——云朵溃散成褴褛,或尘埃.
2、 自传和公传：一九八二（二） 董学仁没看到中国的思想启蒙刘兴雨从书店回来,把一套新书拿给我看,是外国现代派作品选的第一册和第二册,上海文艺出版社的版本 那套书总共四册,还有两册没有出版 1982年,那可是书店里最好的书了,不是想买.
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