论文金石为开洪金泉篆刻艺术，本文是有关艺术论文写作参考范文和篆刻艺术和洪金泉和金石为开有关论文范文检索.
斯琦
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篆刻,是中国艺术中,书法与雕刻相结合的艺术门类.先秦谓之玺,上至天子下至庶民皆佩之.在中国美术史中,篆刻逐渐发展为独立的艺术门类.于今,不乏一些隐逸的篆刻艺术家,于闹市之中,自居一隅,不闻窗外之事,在金石之间,恢恢乎其游刃有余者,洪金泉也.
洪金泉,福建漳浦人,字玉涧,别署六桂草堂,熙园主人.自幼喜爱文墨,操刀便凿.后师从尹代荣先生,潜心功研秦汉书体,已近二十载.他耐得住寂寞,住在闹市中一间隐蔽的公寓楼里,他不喜外交,无意于追名逐利,趋炎附势,也有学生登门求教,他将率真的性情留给方寸金石,或者手间把玩之物,他不喜拘泥成性,而是将篆刻融为生活,成为一种人生的修行手段.就像钱穆先生曾经说过的“中国的艺术,从唐宋以来,受到禅宗哲学的印象,处处天机,自由自在,不拘泥具体的形式,而是将人生艺术化,艺术生活化.”
洪金泉的印,多有自在的玩味.其作品多偏重神韵的传达,诗书画印,乃文人逸事,洪金泉的印古拙而精美,如其汉印“厚德载物”一样,他会追求方直拙重的线条,刀法粗且有力,将所刻字意与刀法相融合,体现印中的词境,沟通印章与绘画与文学之间的内在联系.洪金泉的篆刻,一直沿袭古法,形态端正古雅,拙中露巧,劲秀隽永,直指秦汉之风,他没有将篆刻语言进行古意古韵的“符号化”,以及形式上的夸张与特立,而是在形式上崇古,技法上尚古,对古意的追求中,如磨砖成镜般,潜心专研制印,以古为师.
洪金泉在刀工的造诣颇深,一如他自己对刀法的总结,“冲刀,切刀,披刀,三刀并用,无不在变化之中,冲刀犹如笔走龙蛇,任其变化天成,切刀犹如春蚕咀叶,吞咽有度,披刀有似燕捏影潭,削其肥俗.”在《印典》之刀法篇中有提过所谓刀法,应心手相应,各得其妙.印有大小,字有稀密,画有曲直,印之大美,不仅在艺术家的技术与技巧上,而是在人生的性养上,心手合一,才能安得于游刃有余的自然无碍.可见,篆刻之刀工,如庖丁解牛般,需游刃有余,在方寸大小的金石之上,刻以文字,治印者,亦应胸有成竹,挥刀以抒胸中意气.中国自古书画同源,而篆刻与书为同宗同祖,挥刀石刻上的阴阳之美,虚灵之气,亦在其方寸之间.
篆刻之美,在于真力弥满,以小见大中的静与雅,在崇古复古的时空,感知让人敬畏而又赏心悦目的静美.洪金泉的金石篆刻,在师秦汉之风的刀笔间,透露一些文人的细腻与内敛,他重意蕴,表石“气象”.印章是篆刻家精神境界的表现,这种表现作为篆刻作品的深层意蕴,又是通过“气象”这一物化了的形象表现出来.因此,洪金泉崇尚不拘泥古法的“自然之古”,在他的鸟虫篆与朱文印中,完全体现了孟子所谓的“充实之谓美,充实而有光辉之谓大.”秦汉之风的粗犷与雄浑,静穆与威仪,方寸之间可以洞见,挥刀有余而澄怀坐忘,印者与画者,刻者与文者同宗如一.
洪金泉的篆刻意境,在其静谧而不造作,尚古而不附庸,通透灵动,却清雅又见其真力.艺术家应“淡泊宁静,心无尘翳”,才能在方寸之间的金石中,找到无尽乾坤.中国艺术强调的是“心印”,这恰恰也巧合了篆刻艺术家,应寻其“真心”.就像禅宗主张“住心看净”,认为只要你做到了心中清净,就会如牛头法融的《心铭》所言：“菩提影现,心水常清.”用这样的心去观照宇宙万物,便如秋潭映月,了无挂碍.
《庄子、渔父》：“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人.”这诚然是一种中国的美学思想,艺术在于真诚,艺术之美,在于以情动人.诚至所达到的地方,像金石那样坚硬的东西也能够被打开.因此,在洪金泉的篆刻艺术中,金石世界,在于他的虔诚之心,恭敬之心,在于对篆刻发自心灵深处的爱,故铁笔亦可生花.在洪金泉的篆刻中,无论是鸟虫篆、秦汉印、还是细朱文等,细细赏之,都会在内心深处生起一种震撼与感动,甚至是在他近期的一些经文印刻中,包括他印刻的《心经》与《大悲咒》,每一刀笔都是一念赤诚.佛经有授记,刻经文于石上,功德最为稀有第一.
精诚所至金石为开,业精于勤,洪金泉的艺术生涯正徐徐拉开序幕,而这种序幕并非世间中的名闻利养,而是在喧闹的世界中,寻求一寸净土,寄情思于古人,寄厚望于来者,宁静的篆刻之人,更多的是孩童一般处事的天真,这种天真保有了他一片对篆刻的赤子之心,让他的篆刻,宁静而有无限的生命力.印之道,于其形,于其神,而神源自印人之心,沈也先生论印有三种境界；“不著声色,寂然渊然,不可涯矣,此印章有禅理,形欲飞动,色若照耀,忽龙忽蛇,望之可掬,即之无物,此印章有神鬼者,尝之无味,至味出焉,听之无言,元音存焉,此印章有诗者也.”以此三境来衡量当代篆刻,洪金泉之印,应为禅理者也.王朝闻先生曾提出艺术家生命的有限与无涯,于时间的线性上,艺术家的生命是有限的,然在生命意境与艺术气韵的追求上,应是无极无涯的.方寸的金石是有限的,而金石的气韵世界则是无涯的,一草一木可洞见天地万物,愿金泉之印,金石致以千古,文昧而去来今.
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参考文献：
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