论文辨析中国古代文学以文为娱的美感娱乐观，该文是古代文学有关硕士学位毕业论文范文和中国古代文学和辨析和美感方面论文写作参考范文.
摘 要：中国古代文学赋有娱乐观欣赏性,来阐述诗人所处朝代的观点和看法.究其根本,是中国古代文人墨客以文学的形式来挥发娱乐的心情或意境,或以“文斗”的娱乐心态聊表对古代文学活动的“争艳”形式.本文借以诗赋反思古代文学的发展背景和诗人所在朝代的趋势.娱乐性的种类之繁多人人皆知,而古代对于文人雅士常常以“游山玩水”或“访友”来释放想要娱乐的心态,古代不像现代可以为所欲为,想怎么快乐就怎么快乐,古代文人要以礼仪贤表作为正人君子的外观形象,不能像现代人一样从形体和行为上做出很多古代文人难以想象的事情和娱乐方式,古代文人只能通过离骚满腹来抒发或比拼文人之间的文学水平或文学思想.
关键词：中国古代文学 以文为娱 美感 娱乐观
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2017）10-0285-01
一、“以文为娱”的美感娱乐观
中国古代文学发展历史源远流长,其中娱乐精神作为最核心的元素之一[1],历经了从上古先秦时期的人民歌谣到两汉时期气势磅礴的汉赋再到唐宋时期干练自然的诗词最终到明清时期描写人间百态的小说,内容和形式虽从简单统一变化为丰富多彩,但作者们代代传承的是内心里的娱乐精神.这表明了文学不仅仅附庸于政治生活,更重要的是独特的娱乐精神是人类天性的体现.文人只有从事文学活动才能满足自己的种种娱乐之情,才能找到亮点抒发自己观点性的文学观点,但若究其文人观点的最初语境,方可周知文人雅士的娱乐化倾向只是为了间接愤发政教文学观念的复杂心绪.受西方思想影响并批判娱乐的审美及理性批判,例如尼尔· 波兹曼的作品《娱乐至死》就阐述了当下文化的解构化、娱乐化的对比批判,从中既显示了古代文化语境中的文娱思想,又显现了“文以载道”的对立尺度,虽为唯美但也间接地抨击了古代帝王权政桎梏的文学反思,借唯美的诗赋抒发文人雅士的满腹报国之情感和审美语境.
二、“以文为娱”的本质内涵
比较“以文为娱”和“文以载道”这两个文学字词犀利的历史政治背景,充分体现了古代诗人运用文学唱赋时政的真正含义,其涵义持有截然相反的解释意思.首先,“文以载道”中历现了古代文人对“文学”行而至上的神圣崇拜；反之,而“以文为娱”则是通过感性的文学骚论理解以文为娱的结构意味和愉悦意识的肯定[2].通过两个既相近却又相关联的论述观点,来研究古代文学娱乐意识的独特内涵建设.究其文化娱乐的根源要追溯至古代“文”字先贤的理解意识状态,以至于慢慢演变成今天的现代汉语文学之观念.古籍出现最早的文学里面的“文”字是一个象形字,其释义为象交文,既是一种由线条交错又组合而成的一种图案文字.对于这种图案的解释所指一直到今天也是文学界迄今为止都持有各抒己见的见解.其文学娱乐的精髓真可谓是高雅与低俗的契合,分不清哪些文学是理性的精神愉悦,还是感性的精神寄托.
三、自娱与娱人的高低鉴赏
1.古代文人在自娱中形成了乐在其中的娱人
早在魏晋时期,聪明的曹植在自传的《与吴质书》中提到的有关自娱自乐的古代论点：“顷何以自娱？颇复有所述造不？”,意思是说治国的神圣职能,坦言有所述作就是为了自娱自乐.例如《晋书· 郭象传》中记载描写郭象中说到：“州郡辟召,不就.常闲居,以文论自娱.后辟司徒”,短短的几句话便把当时古代文人雅士的闲居描写的淋漓尽致；又例如掾稍至黄门侍郎中的张载也是同样以文自娱记载弃绝人事、守道不竞、屏居草泽、以属咏自娱,其绝句描写中的诗人真可谓是进入世外桃源境界,抛弃了繁华世俗,隐居于曹泽而平淡的生活,闲来自娱自乐写诗几首,何尝不是仙人般的自由自在；追逆至晚明时期,《明朝的那些事儿》里面叙述的文学娱人其自娱自乐的精神更是承此余续,再次渲染了文人以自娱、文娱冠之书名,例如郑元勋的《媚幽阁文娱》、俞琬纶的《自娱集》.
2.“以文为娱”创作目的可分为“ 自娱”和“ 娱人”
“自娱”是古代文人墨客对文学写作作为的一种满足感、文学娱乐感、文学游玩感的心理需求表现形式.大体上主要包括两个方面.一是古代文人对创作过程而言就是一个娱情即兴发挥、自娱自乐、抒发情怀的演示过程.在释放心理压力的同时,还能抒怀心中娱乐游戏的过程,既让文人得到心灵上的放松,又使诗人在情感上获得愉悦的快感.这其中的愉悦快适与精神自娱自乐的层次意识很能只有文人自己才能领会得到其中的高低之分；其次,娱乐功能还体现古代文人创作过程中体验快感和愉悦之情.《文赋》中提到创作是“可乐”之事在对于文学娱乐功用的传承发展；陶渊明《五柳先生传》中提出了“著文自娱”一说；钟嵘《诗品序》中提出作诗可使人“贫贱易安,幽居靡闷”.这些都表现了古代文人自娱的文学因素,在秉持欣赏诗赋既审美又神圣的同时,充分体现了文人才学隆盛对文学升华追求的境界.这种“自娱”之情表达了古代文人的一种共通情感,以致很多古今中外的绝句至今为止都在传承颂扬.
“娱人”则是强调文学作品对读者具有娱乐作用,钟嵘《诗品序》中提到诗歌的功用时曾讲到“使穷贱易安,幽居靡闷者,莫尚于诗矣.故词人作者,罔不爱好.今之士俗,斯风炽矣.……”唐至清代文论家提出了社会功用的文学观念,如“兴、观、群、怨”娱”“以文为戏”“娱耳而悦目”“快心”“消愁”等观点,使文学审美中的娱乐性追求,（清）袁枚说：“诗者,人之情性也,近取诸身而足矣.其言动心,其色夺目,其味适口,其音悦耳,便是佳诗.”人们已对文学审美的愉情悦性性质有了相当自觉的意识,这是富于感情的动心之言的节奏音韵,“自娱”之说侧重于文学创作对于创作者自身而言的情感宣泄与心理愉悦功用,无论是“自娱”还是“娱人”都体现为一种与政教文学观呈对立状态的、分道扬镳的文学功用观乃至文学本体观.
四、小结
综上所述,古代诗人“以文为娱”无非就是借助文学形式来烘托内容主体,两者其内涵既是复杂的,又是亟待探讨和解决的话题.而其中的自娱自乐并非如此,内涵中的解愁忘忧便是对世态的一种情感抒发和宣泄,强调的也是读者在诗歌审美中具有感性愉悦性的心理收获.古代文人对自娱自乐的理解和诠释已经根深蒂固的将这种自娱的精神自发的习惯成排遣思想奋进的方式,更是借诗抒发娱情悦己的心理写照.
参考文献
[1]李楠.古代文学中的娱乐精神[J]劳动保障世界(理论版),2013（6）142.
[2]闫娜.中国古代文学娱乐观的一般辨析[J]辽宁师范大学学报（社会科学版）,2017（3）：77-84.
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参考文献：
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