论文从《图画百鬼夜行全画集》中日本妖怪形象，该文是关于日本妖怪类论文范文检索跟《图画百鬼夜行全画集》和日本妖怪形象和浅析类本科论文范文.
文/秦 上
摘 要：日本是一个多宗教信仰的国家.“妖怪”形象就经常出现在日本的神话传说中.而今天所能看到的妖怪形象,如“天狗”“河童”“青灯行”等,都来自《图画百鬼夜行全画集》,出自江户时期著名的妖怪绘师鸟山石燕之手.通过对妖怪绘师鸟山石燕的生平介绍、对“百鬼夜行”的背景分析、《图画百鬼夜行全画集》中妖怪形象的整理分析等,从而形成对日本艺术作品中“妖怪”形象的正确认识,肯定“妖怪”形象的现代意义.
关键字：《图画百鬼夜行全画集》；日本；妖怪；形象
日本是一个多宗教信仰的国家.主要有神道教①、佛教、基督教三个大的宗教及许多小宗教.其中神道教是日本的国教.所谓神道即是神明之道,是一种传统宗教,相信万物有灵,属精灵崇拜.在西方近代科学进入日本以前,日本人生活中的方方面面都受到了宗教,特别是神道教的影响.比如面对一些自然现象如：地震、风暴、闪电等无法做出合理科学的解释,而将这些自然现象的原因归结为“妖怪作乱”.久而久之,这些“妖怪”形象就经常出现在日本的神话传说中.而今天所能看到的妖怪形象,如“天狗”“河童”“青灯行”等,都来自《图画百鬼夜行全画集》②（下文中简称《全画集》）,出自江户时期著名的妖怪绘师,鸟山石燕之手.
一、作者鸟山石燕
鸟山石燕③（本名佐野丰房、生于1712年,卒于1788年9月22日）,字不详,号船月堂、零陵洞、玉树轩、月窗,江户时代中期的浮世绘画家,一生信仰佛教.
江户时代的妖怪绘师当首推鸟山石燕,他不仅承袭了与土佐光信同时期的大和绘画师狩野正信、元信父子创立的“狩野派”的画风,还培育出了如浮世绘美人绘大师喜多川歌麿,歌川流浮世绘创始人歌川丰春等著名画师.与此同时,鸟山石燕还师从俳句大师东流斋燕志学习诗歌.永安5年（1776年）,鸟山石燕因完成《图画百鬼夜行》而名声大作,成为了出名的以专门绘妖绘怪的妖怪绘师.
鸟山石燕从《和汉三才图会》④中和日本民间传统故事中搜集了大量素材,加以分整,后倾尽一生完成了《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《画图百器徒然袋》此四册妖怪画卷,合为《图画百鬼夜行全画集》,其中记录了特点各异的妖怪两百余个,也基本确立了今天我们能看到的日本妖怪的原型,也影响了日后的一批画家,如水木茂、京极夏彦等.
二、何为“百鬼夜行”？
根据日本国文学家田中贵子的描写,日本的平安时代是一个深幽不明、人类与妖怪共处的年代.实际上人类和妖怪所居住的地方是重叠的,只不过人类是在昼间活动,妖怪则在夜间出没.所谓“百鬼夜行”就是指,每当夜幕降临,很多形态各异的妖怪就一同出现在街上游行.这种夜间妖怪如列队一般上街游行的情形,人称“百鬼夜行”.相传亲眼看见的人会遭到诅咒而无故丧命.同时,民间有传说在盂兰盆节的晚上,几人围坐一起,点上一百根蜡烛并轮流讲鬼故事,每讲完一个就吹灭一支蜡烛,当最后一支蜡烛熄灭时,就会看到“百鬼夜行”.
“百鬼夜行”的传说多少反映了当时日本闭关锁国缺乏科学的社会状况.一方面人们将一些无法解释的自然现象归结于“鬼灵精怪”身上；另一方面也反映了锁国之后的社会状况.由于海外贸易兴起,大量的手工艺品被运往日本,人们就开始不爱惜身边之物.但老一辈人总因为物资匮乏而保持惜物的观念,认为“百鬼夜行”是付丧神⑤下到人间捣乱.
尽管当时的人们起初对付丧神感到无比恐惧,但是不久之后,人们就逐渐地将它当作可供消遣的话题,很大程度上降低了其原先所拥有的令人敬畏不已的神秘感.《图画百鬼夜行》所记载的鬼怪共有130只,不但相貌各异,且能力不同,其中有大家所熟知的天狗、猫又、九尾、以津真天等.
三、主要形象分析
（一）山林妖怪的代表——天狗
图1为鸟山石燕笔下的天狗形象,出自《图画百鬼夜行》.天狗可谓是山林妖怪中最具有威慑力的代表,也是日本乃至亚洲地区广为人知的妖怪形象之一.据记载,天狗的脸是大红色的,但在《图画百鬼夜行》中,是以黑白线条勾勒而成,并未着色.它的体格巨大,常年隐住在深山树林之中,并具有令人难以捉摸的怪力.图中所见的天狗形象为鸟山石燕所绘,属鸟喙人身,居高临下,态度十分傲慢.其画功深厚,具有“狩野派”特点.风格简洁、线条干脆硬朗、黑白颜色布局对比鲜明,给人不寒而栗之感.
（二）出没水边的妖怪——河童
图2为鸟山石燕笔下的河童形象,同天狗的形象一样,也出自《图画百鬼夜行》.河童的形象家喻户晓,如鸟山石燕笔下的河童,就是鸟头人身,但有脚蹼,其出没水塘边的形态又如青蛙一般,头顶有一碗状凹镜,内若满水则活,无水则死.在《百物志》《万鬼录》《鬼怪物语》等有关民俗的书籍中均有记载.鸟山石燕笔下的河童图同天狗图的构图方式近似,均将主要人物放在画面的中间偏右侧,背后描绘其出没或居住的场所,左上方留白并配以介绍或解释,画面整体简单明快,线条坚实,将河童的主要特点都呈现在画面之上.
（三）废物杂货的精灵——三弦长老
图3为鸟山石燕笔下的三弦长老形象,出自《全画集》中的《图画百器徒然袋》.在日语中,沙弥和三味线的发音相同,同为“しゃみ”.同样在日语中有这样一则俗语“沙弥から長老にはなれぬ”,意指事物发展要遵循顺序,不能一下跳级变化,因此就有了“三弦长老”的形象.在《图画百器徒然袋》中,它是一个由被人遗弃的三弦琴演变而来的妖怪形象.三弦长老的构图就与以上两则有略微出入.作为付丧神的一种,人们大多不知道其出现的背景,因此在画面的上方有大量的介绍文字.线条更为细致,器物演化的妖怪的表情也非常具体,表现出了三弦琴被遗弃后的无奈与落寞之感.在《图画百器徒然袋》中还有很多这种附着在遗弃物上的妖怪形象.如“帚神”“骨伞”等形象都属于付丧神.
四、妖怪形象的现代意义
《图画百鬼夜行全画集》以传统日本绘画的形式记载了两百多个造型迥异,能力不同的妖怪形象.在当下21世纪里,日本虽然已经完全接受了西方的近代科学,已经可以从科学角度去阐释大部分之前未解的现象,但是妖怪形象仍然存在日本国民的日常生活中.如日语中还保留着和鬼有关的俗语：“鬼に金棒”（如虎添翼）、“鬼の目にも涙”（冷酷之人也有柔情一面）等.此外,有着“鬼怪博士”之称的小松和彦⑥曾耗时六年,带领日本国际文化研究中心的工作人员搜集了近两万条有关鬼怪的传闻,并制成了一个庞大的数据库以供他人研究使用.
在现实存在的研究意义外,还有很多漫画家通过以“妖怪”为题材创作而名声大噪.其中就有“鬼太郎系列”的作者水木茂、《黑色童话集》的作者女漫画家犬木加奈子,以及以《犬夜叉》闻名漫画界的高桥留美子等.这些漫画家通过漫画或动漫等形式,将传统的“妖怪”形象留在现世,并推陈出新.
五、结语
所谓的“妖怪”形象,往往给人以“不明正体”“不可思议”等印象.鸟山石燕的《百鬼夜行全画集》,为后人留下了各种各样的“妖怪”形象.鸟山石燕继承并延续了狩野派的画风,描绘了许多平安时代的“妖怪”形象.本文以鸟山石燕的《百鬼夜行全画集》中的“妖怪”形象为研究对象,通过介绍鸟山石燕的生平经历和百鬼夜行的相关情况,以《百鬼夜行全画集》中出现的典型“妖怪”形象,天狗、河童、三弦长老为代表,从文化背景以及画风方面进行分析考察,分析了“妖怪”形象在科技水平高度发展的今天的现存状况和意义,“妖怪”形象背后的妖怪文化还以漫画、游戏和电影等形式继续保持着一定的发展势头.
笔者在撰写本文时,在收集相关资料的过程中发现中国国内以《百鬼夜行全画集》为研究对象,进行考察分析的资料相对较少.在中国有“钟馗捉鬼”“牛头马面”“魑魅魍魉”等相当数量的有关妖怪的故事传说,特别是在中国明清小说《西游记》中更是出现了一大批各具特色的妖怪形象,且《西游记》成书于16世纪,《百鬼夜行全画集》成作于18世纪.在下一步的研究中笔者准备将《西游记》中的文字化的“妖怪”形象与《百鬼夜行全画集》中的图像化的“妖怪”形象进行比对.
注释：
①神道教：神道教简称神道,原本是日本的传统民族宗教,最初以自然崇拜为主,源于日本本土的崇神传统,属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）,视自然界各种动植物为神祇.
②《图画百鬼夜行全集》：鸟山石燕的四部妖怪绘卷的合集,分别是《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《画图百器徒然袋》,共描绘了两百零七种妖怪.
③鸟山石燕：本名佐野丰房、生于正德2年（1712年）,卒于天明8年阴历8月23日（1788年9月22日）,字不详,号船月堂、零陵洞、玉树轩、月窗,江户时代中期的浮世绘画家.
④《和汉三才图会》：正德二年（1712年）出版的日本百科全书.按字义来说,书名的意义就是：“日本、中国的天地人三界的图册集”.编纂者是大坂的医生寺岛良安.书中描述及图解了日常生活,例如工匠、钓鱼、植物、动物及星座等.著作的构思来自中国的《三才图会》.全书篇幅105卷81册,在各项目里罗列中国与日本的考证.
⑤付丧神：付丧神为日本的妖怪传说概念,指器物放置不理百年,吸收天地精华、积聚怨念或感受佛性、灵力而得到灵魂化成妖怪.概念类似中国的物久成精,这就是付丧神的传说,又称为九十九神、九九神.现今日本传承妖怪中有相当一部份均为付丧神.基于江户时代日本画师鸟山石燕等的妖怪画,付丧神的形象大致确立.
⑥小松和彦：文化人类学者、民俗学者.专门研究妖怪论、巫术、民间信仰.国际日本文化研究中心教授.都出身.
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作者简介：秦上,大连外国语大学硕士研究生.研究方向：日语语言文学.
上文总结,本文是一篇适合《图画百鬼夜行全画集》和日本妖怪形象和浅析论文写作的大学硕士及关于日本妖怪本科毕业论文，相关日本妖怪开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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