论文新媒体环境下烟台海阳大秧歌文化的传承策略，该文是新媒体有关电大毕业论文范文与海阳大秧歌和新媒体环境和传承策略方面电大毕业论文范文.
摘 要：本文针对烟台海阳大秧歌文化这一中国传统文化艺术形式的传承策略,从三个方面提出了自己的建议.
关键词：新媒体烟台海阳大秧歌传承策略
当今时代,伴随着我国经济的高速发展和社会的巨大变迁,人们生活发生了翻天覆地的变化,而与之相反的是,中华传统民族文化正面临着逐渐消失的危机,特别是对于像海阳大秧歌这种原生态的中华民族传统文化来说,所面临的危机更大.飞速普及的网络新媒体已成为了人与人相互沟通的主要传播途径,其与人们的生活联系紧密,无论你在天涯海角任何位置,只要通过屏幕就可以对其中的世间百态进行了解,这就构成我们今天所面临的新媒体环境.我国最初的媒体环境是以新闻、电视剧所构成.当今的网络媒体充满繁杂多样、形式丰富的节目类型,在电视台栏目中,尤以才艺节目、纪录片、综艺节目具备比较高的收视率,这就可为中国传统文化提供出比较合理的传播平台.烟台海阳大秧歌是一种原生态民间文化艺术,众多的媒体节目可以利用自身特质,来传承烟台海阳大秧歌,努力使这一世界非物质文化遗产能达到家喻户晓,让更多的人了解和熟悉.
一、烟台海阳大秧歌概述
秧歌最早来源于插秧耕田的劳动生活,因其与古代祭祀农神祈求丰收时所唱的颂歌有关,并在对农歌、菱歌、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式不断吸收,从而形成了以一般的演唱秧歌发展成为一种民间歌舞.海阳大秧歌,很早被称作是"逗秧歌",属于山东的山东三大秧歌之一,具有汇集歌、舞、戏为一体的特点,创立迄今有着600多年的历史.在海阳十多处乡镇到处是海阳大秧歌的影子,秧歌活跃在全市几乎70%以上的自然村,其中最盛行大秧歌活动在凤城、盘石、闰家等地.海阳与秧歌与粗犷豪迈的商河鼓子秧歌和柔美又带点激昂的胶州秧歌比较,三者之间显然各有所长,特点迥异.海阳大秧歌的音乐欢快奔放,场面气势恢宏、秧歌角色表演众多的特色儿对我国民族音乐进行了丰富.同时,海阳大秧歌也在很大程度上影响着中国民族舞蹈.从上世纪八十年始,海阳秧歌就被列入国家级重点科研项目-山东民间舞蹈重点条目.接着,大秧歌还进入北京舞蹈学院舞蹈系,作为中国汉族民间舞蹈必修教材的内容之一.到了上世纪九十年代,海阳大秧歌边频频在各种省级、国家级以及国际的秧歌比赛中崭露头角,从烟台的海阳逐渐走出,扬名海内外,这也是对我国的传统民间音乐的一种充分肯定.2008年,海阳大秧歌一举拿下中国秧歌比赛"最佳表演奖"和"组织奖"两项大奖.并还受邀参加北京奥运会开幕式、上海世*展演等.
海阳大秧歌与其他秧歌比起来,其众多的表演角色,多用锣鼓进行伴奏,就造成了独有的气势宏大场面,而独特的海洋文化其中最为重要的一点.由于海阳大秧歌这些独特的特征,对其发展和传承产生重大影响.
二、烟台海阳大秧歌文化的传承方式
海阳大秧歌是胶东半岛农民们自娱自乐的民间娱乐形式之一,开展这一活动缺乏严格的组织结构,甚至连哪个村最先兴起,跳的最好,无可查考.而无论是哪一个村,其大秧歌都能跳出自己的特色和风格.海阳大秧歌传承的内容,是秧歌艺人从先辈那里获得一些关于海阳大秧歌的传说以及学到大秧歌的舞蹈动作,再以自身的创造和想象为基础,进行组织角色特征的重建,进而让每一个角色都会在大秧歌表演中活灵活现.这种民间音乐性质的海阳大秧歌,迄今无一本史料记载其当时的形式如何,仅仅是人们的代代相传,至于最早在哪里诞生,现在依旧无从考证了.海阳大秧歌艺人之间不存在那种严格的师承关系,也不举办拜师收徒仪式,身传口授就是其传承方式.在过去,"抓胎"和请师学艺为海阳大秧歌的这两种传承的方式.海阳大秧歌能够流传迄今,是其得到传承到今天,是那些老艺人们为了下一代,将自己关于海阳大秧歌的精髓和他们所独创的特色都无私奉献出来,才有着海阳大秧歌的别具一格和名扬天下.
1."抓胎"传承方式.所谓"抓胎",也就是当开始秧歌排练时,一些有名望的老艺人到秧歌队或者是在民间,精心挑选挑选一些年轻的后生随着一起学艺.学生通常会边看师傅的的声台行表,边自己模仿,跳得多了,就开始将自己的内心情感加进去,出现一些稍微变化的动作.虽然秧歌队员是被动选取方式选到,但可以对挖掘一些有着潜力的演员有利,也对将海阳大秧歌的个性特点发挥出来有利.如,王发,这位东石兰沟村的老艺人和国家级传承人,自己就是通过"抓胎"的方式得到了发掘,那时,王发是一个为财主扛活的长工,有次去看秧歌拉场子表演,不自主地就手舞足蹈起来,让秧歌队师傅一下选中,被"抓胎"到秧歌队学艺,那年他才13岁.显然学艺之路不平坦,但他始终努力坚持,认真模仿着师傅的一举一动,再加上自己对大秧歌的内心理解和情感,就将最为独特的王大娘形象创造出来,并将这一角色推向高峰,在一定程度上推动着大秧歌的家喻户晓影响力.在今天的社会中,由于秧歌没有很大的演员需求量,就降低了人们对大秧歌的喜爱程度,已经看不到这种"抓胎"的方式了.
2.请师学艺传承方式.通常是以村为单元组织这一种方式,由村级负责人拉其本村秧歌队,再将一些比较知名的老艺人聘请过来对于演员进行传授指导.采取请师学艺的方式很容易有一些具有典型特征的套路形成,就比自己独索容易很多,其也不像"抓胎"的方式对大秧歌的个性进行发掘,这更像是一种形成集体的秧歌特征.如,上文中的王发去回忆,他们村的秧歌套路是由凤城寨前村的荣氏兄弟来传授的,开始,村领导聘请荣氏兄弟来做一番身传口授的指导,到后来,他们又将本村的秧歌为盘石镇、朱吴镇等地村落传授,以至于这种传承方式在各地所教授的秧歌队都存在共同的秧歌套路.
三、新媒体背景下烟台海阳大秧歌文化的传承建议
由于海阳人长期处于交通闭塞的环境,过着自给自足的小农经济思想,其缺乏对外界环境的接触交流,才能完整地保存海阳大秧歌,使其逃脱外来文化的侵袭,所以600多年来,海阳大秧歌才能将传统着原汁原味地保留.当前,中华民族传统文化的保护而成为社会舆论的中心,在新媒体环境下,应如何传承下去,也一直为政府和社会的广泛关注.在新媒体环境下,海阳大秧歌如何传承,现从以下三方面提出建议.
1.以电视媒体传播海阳大秧歌文化.电视媒体是一种对视觉最直接的媒介,属于有效的传承与发展传统文化平台,在全景式展示综艺节目、民族声乐选秀节目、电视纪录片等一些电视节目,可以把海阳的人文环境、地理因素、生态景观在更大的范围内进行比较全面的宣传介绍,实地去拍摄那些无图像和文字记录的宝贵艺术,这将为那些后来传承海阳大秧歌文化的人们提供了可参考的真实资料.大力开拓海阳大秧歌的文化生态面,无论海阳大秧歌以什么形式被人们所了解,都可能让更多的人们了解海阳大秧歌,并喜欢上大秧歌所体现出的那种欢快积极的精神,以推动海阳大秧歌的的传承与进一步发展.因此,电视媒体可以在传播和发展海阳大秧歌等方面,提供一个全新的展示平台,也促其在电视媒体的推动下重新焕发生机.
2.以艺人与专业学者的结合打造大秧歌文化网站.在新媒体来临之际,海阳大秧歌也应有与时俱进的文化传承需要,因此,革新音乐上的内容,传播应多采用寓意观点明确的材料,要求必须采用全新的时代视角对海阳大秧歌文化的内涵进行诠释容,但不可采取硬性灌输式模式,要以新时代真实事件结合进行中华民族精神的抒发,以真实的形式进行海阳大秧歌文化底蕴的传播,促使民族大众的感染力与信服力达到有效提升.要将网络媒体的强大力量真正发挥出来,连接其现实生活和网络世界.网络传播最好与现实传播有机的传播结合分析,对网络传播来说,现实生活中的许多文化传承在一定程度上产生很大影响,海阳大秧歌文化网络传播必须考虑到网友的可能接受程度,因为网民对信息有多元化的需求就该满足,采用运用文字、图片和视频等多种途径进行海阳大秧歌文化传播.
3.以新媒体形式开展网络传播途径的创造.当前社会面临非常普及的微博、论坛,并且也日益增多各种新型的社交学术软件,那些复杂繁多的博客群或论坛在网络上频频出现,已经发展起来的社会化媒体的传播能力和普及能力已经为人类征服自然将一抹非物质文化遗产的曙光送来了.但虽然烟台海阳大秧歌有自己的网站和论坛等宣传渠道,但缺乏足够的新形式的社交软件应用能力.虽然目前网络媒介形式与功能与海阳大秧歌的传播吻合有一定难度,然而可将、微信、贴吧等一些软件看成辅助工具.不仅如此,还可进行网络直播课堂的尝试,那些真实的艺人远比文字图片说服力更大.海阳大秧歌长期是靠着文字、图片等方式进行传授,现在可借助于电脑和智能手机现网络媒体化,或在新型的直播软件中现场传播海阳大秧歌.
总之,在新媒体环境下烟台海阳大秧歌文化的传播不断衍生出的新传播方式,而烟台海阳大秧歌文化的传承必须与实际要求相适应,对网络传播媒介新形势发展给予足够的关注,为烟台海阳大秧歌文化找到适合的传播形式与途径.利用好新媒体技术增强对烟台海阳大秧歌文化的宣传力度,烟台海阳大秧歌文化歌才能更好的生存不断地传承下去.
参考文献
[1]于恋.胶州秧歌艺术特征研究[J],现代商贸工业,2012,（19）.
[2]刘凤兰,李文清.民间舞蹈中的俏花-山东秧歌[J].走向世界,2002,（3）.
[3]齐娟,山东三大秧歌传承发展形式研究[J],黄河之声.2013（19）.
作者简介
张莲芬（1965-）,女,汉族,山东莱州人,鲁东大学图书馆副研究馆员,研究方向：图书档案研究.
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参考文献：
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