论文司马迁的经济思想读《史记货殖列传》，本文是关于司马迁硕士论文范文与《史记货殖列传》和司马迁和思想类在职研究生论文范文.
司马迁的《货殖列传》在中国乃至世界历史上,都占有崇高的地位.它所反映的经济思想的主要部分,如劳动创造财富,重视市场与的作用,至今仍符合世界潮流；他对平民（布衣匹夫之人）创业的肯定与讴歌,更是值得称赞.
中国古代重农轻商,商业被称为“末”,商人的地位很低,即所谓“士农工商”,排名垫底.但司马迁的鸿篇巨著《史记》却专门为商业与商人写下一章,即《货殖列传》.这在古代史书,可谓开了先河,此后也极其罕见.人们从中可以看到,司马迁的宽阔眼界及其超前的经济思想.民国时期的著名经济学家、教育家潘吟阁曾经说过,读中国书未读《史记》,不算读；读《史记》而未读《货殖列传》,不算读.笔者以为,《货殖列传》受到如此推崇,实至名归,受之无愧.
何谓货殖？货者,钱币也；殖者,繁衍也.说白一点,货殖就是通过一定的生产经营,使货生货钱生钱,即今天所说的获取商业利润.司马迁为什么要写《货殖列传》？他在《太史公自序》中是这样说的,“布衣匹夫之人（从事商业活动的普通老百姓）,不害于政,不妨百姓,取与以时而息财富（据时买卖而使财富增加）,智者有采焉（聪明的人可从中得到借鉴）,作《货殖列传》第六十九”.可见,正是出于对货殖者（商人）的肯定,他才一反重本（农）轻末（商）的社会观念,在《史记》的最末一章（除《太史公自序》外）,写下了别开生面的《货殖列传》.当然,司马迁所说的货殖,不仅指商业活动,还包括各种手工业,农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营.
有意思的是,司马迁的《货殖列传》却以老子《道德经》的一段著名的话作为它的开篇———“《老子》曰:‘至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来’.”当然,司马迁并不认同小国寡民、封闭自守的主张,斥之为“涂民耳目”,并明确地指出,这种主张即使强行,到了其生活的年代也行不通了.他认为,人在社会生活中追求物质享受与精神方面的满足,是禁止不了的：人们对利益的向往与追求也是可以理解的,即“富者,人之情性,所不学而俱欲者也”,“天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往”.掌权者管理社会,最好的办法是听其自然（善者因之）,其次是诱导（利道之）,再其次是教育（教诲之）,再再其次是用法律约束（整齐之）,最糟糕的情况是与老百姓争夺利益（与之争）.
对于物质财富的来源,司马迁引用《周书》的话,“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少”,进而指出,“故待农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之.此宁有政教发征期会哉？人各任其能,竭其力,以得所欲.”意思是,农、工、商、虞四种人的劳动,为社会提供了衣食住行等来源,他们的所作所为是一种社会分工,并非政府发布命令才出现.所以,农、工、商、虞要各司其职,尽自己的力量,才能有所得.这段话既表明司马迁对劳动创造财富的认识,也反映他关于社会分工的观点.
对于物产的流通,司马迁强调市场的作用.他列举了山西、山东、江南、龙门、碣石等地的各种物产,说它们“皆中国人民所喜好”（这里的“中国人民”指中原地区的老百姓）.至于如何才能做到满足需求？他指出,“故物贱而征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之,岂非道之所符,而自然之验邪？”即通过市场机制的调节,货物会正常流通,满足人们的需求,就像水往低处流一样,符合客观规律.这段话出自两千多年前的古人,与今天我们强调的让市场发挥决定性作用,又何其相似乃尔.可以毫不夸张地说,司马迁对市场重要性的认识,超过了许多近现代人.
《货殖列传》重点介绍了九个成功的商人：范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、宛孔氏、师史、任氏,分别叙述他们的事迹、言论、社会经济地位,以及所处时代的商业活动.这九个人的致富方法虽然不尽相同,但有一个共同之处,即按照市场规律办事.如果缺乏足够的智慧与能力,想在商业活动中取得成就是不可能的,司马迁说,“夫纤啬筋力,治生之正道也,而富者必用奇胜”.即经商也像用兵一样,必须出奇才能制胜.
司马迁介绍了几个例子,其中一个是历史上很有名的范蠡.此人的特别之处是,从功成名就的政治家转为出色的商人.他先是帮助越王勾践成就了灭吴的一番事业,然后急流勇退,转而走进经济领域,变名易姓做起生意.由于他“善治生者（善于经营）,能择人而任时（能选用人才又能把握时机）”,遂成了大富翁.致富后的范蠡,注意回馈社会,帮助弱者.“十九年之中三致千金,再分散与贫交疏昆弟,此所谓富好行其德者也”,“故言富者皆称陶朱公”.
司马迁在《货殖列传》中还介绍了姜太公、管仲、计然等人,如何重视经济,使自己的国家由穷变富由弱而强,说明商业活动对社会的安定与发展有着重要的作用.他认为,即使就一个地区而言,是否重视商业活动,情况也大不相同,如关中地区,“于天下,三分之一,而人众不过什三,然量其富,什居其六”.即人口占天下十分之三的关中,由于当地人“玩巧而事末”（即重视经济活动,善于经商）,财富却占了天下的十分之六.
司马迁指出,财富对社会生活的方方面面能够发挥很大的影响力,如孔子的学生子贡（端木赐）因为从商致富,“聘享诸侯”,受到国君的高规格接待（“无不分庭与之抗礼”）,连他的老师孔子,也由于他的“得势”而“名布扬于天下”.乌氏倮、寡妇清,虽然是女人,也因为富,“礼抗万乘,名显天下”.此外,老百姓由于生活得到改善,其道德情操也相应提高,即所谓“‘仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱’.礼生于有而废于无,故君子富,好行其德；小人富,以适其力”.
然而有一个问题,即财富是否会干预政治,司马迁没有明确交代,他只是写道,“工农商贾,为权利以成富,大者倾郡,中者倾县,下者倾乡里者,不可胜数”,“巨万者能与王者同乐”.笔者认为,他们当中的某些人因富得势而干预政治甚至凌驾一方,恐怕是很难排除的.可以说,“为权利以成富”,富了拥有权利,这在阶级社会也是一种必然现象.例如子贡,既然能与国君分庭抗礼,难道不会插手政治？人们熟知的吕不韦由商而政,官至丞相,就是一个突出的例子.他在赵国邯郸做生意时,就敏锐地发现未来可能成为秦国接班人的子楚（当时正在赵国作人质）的价值,断定“此奇货可居”,便提供了帮助.子楚也回应道,“必如君策,请得分秦国与君共之”.可见其钱权交易,是何等的明确.
还有一点必须指出,即司马迁在肯定“货殖”对社会的贡献时,过分强调物质财富的力量,忽视精神方面的作用.其实,仓廪实并不一定就“知礼节”,衣食足也不可能都自动地“知荣辱”.君子富,有“好行其德”的,也有干坏事的,情况并不都一样.所谓“人富而仁义附焉”之说已经为无数现实所证明,是不能成立的.
尽管有历史局限性,但瑕不掩瑜.司马迁的《货殖列传》在中国乃至世界历史上,都占有崇高的地位.它所反映的经济思想的主要部分,如劳动创造财富,重视市场与的作用,至今仍符合世界潮流；他对平民（布衣匹夫之人）创业的肯定与讴歌,更是值得称赞.
该文总结，此文是一篇关于《史记货殖列传》和司马迁和思想方面的相关大学硕士和司马迁本科毕业论文以及相关司马迁论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 系统规范、学风扎实的《史记》文献学教材评吴淑玲教授的《史记文献学简纲》 摘要目前国内尚无一部单独流通的“史记文献学”教材,吴淑玲教授的史记文献学简纲是国内第一部系统规范、学风扎实的史记文献学教材 此书组织具有科学性,体例具有系统性,内容具有普及性,.
2、 司马迁：千秋太史公，笔下走龙蛇 张哮源中国朝代更迭,自然留下了许多传奇典故,但是你有没有想过,这些古代人的故事是怎样流传到我们时代的是不是需要一位博学广记、文笔精妙的人,才能将这些精彩的史实一一记录下来,既客观又流畅,才能让后人品读.
3、 司马迁撒了个谎 这是两千七百年前一个阳光明媚的下午 西周国君周幽王懒洋洋地躺在龙椅上,眯着色眯眯的双眼,仔细端详着站在面前的一个妃子 这个新来的妃子,五官精致,眼睛水灵,长长的睫毛如柳叶,朱红的嘴唇似花瓣 她不敢正视.
4、 从《滑稽列传》看司马迁的良苦用心 以前读史记·滑稽列传只觉得搞笑,佩服那几个人在插科打诨中说服了君王,口才和机智甚是了得 近日再读,有了异样的感觉,总觉得司马迁仅是为了因这几个人会搞笑而为他们立传,似乎理解太浅了一点 &.
5、 司马迁的利义观 乐朋利义之辨,即经济利益与礼义道德的关系问题, 在春秋时期曾争论得很热闹 杨、 墨 （杨朱、 墨翟） 重利轻义, 与之相左的孔、 孟, 则重义轻利 孔子有云, “君子喻于义,小人喻于利&r.
6、 假如没有司马迁韩兆琦先生《〈史记〉和传记文学二十讲》读后 在2015 年纪念司马迁诞辰2160 周年的学术论坛上,担任主持人的我,首先请教的便是自己的博士导师韩兆琦先生“纪念司马迁的意义何在”没料到韩先生并未马上正面应对,而是向我以及.