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●马砚田
民谣断句
此物面相丑,常在家中守.
赶它赶不走,集市买没有.
——打一物
这个集市买没有的农家用物,而今是真正消亡,难寻其踪了.但在男耕女织的旧日子里,是村村普及,每家每户都有一个.就在农家里藏身暗处,要不咋叫常在家中守呢.那个时候,没有电饭锅,连热得快也没有.所以,没有这个物件的人家,就不被人认可为人家.又因为它是农家自制、自用的一件不是家具的家具,所以至死也不曾有过学名,一辈子的土名就叫掏灰耙.它的清白和不可类比处,是从没有趟过市场这场浑水,所以从未出卖过自己.一根竖竖直直的木棍,头上顶一块方方正正的小木块,就是此君的肖像.
掏灰耙,它的家史很有来头.它与先人发明的钻木取火,有直接的递进关系.先人把火钻出来后,就知道煮熟食了,不再茹毛了饮血了,人就开始吃人的食物了.炊烟就日复一日升起来.薪火升起前,掏灰耙是主打,它就一耙一耙把灰烬掏尽.所以,它没有空闲梳洗打扮自己,为了别人吃一口热饭,它每天都朝自己脸上抹黑.又因为灰烬里偶有余火,它还时时受着皮肉之苦.时间久了,就被烧灼得体无完肤.还因为它得到了农人的家传,具备了农人的好品行,即使被烧得坏了筋骨,它也从不吭一声,用无言来包容并不完美的生活.
掏灰耙不曾有过童年,它只是当过童工,这个童工,曾和我的童年相伴.那样的日子里,倦鸟归林,垂挂南山的夕阳来照.陶渊明和更多爱诗但不会写诗的陶渊明们,刚刚用完掏灰耙,就烧起了东篱下那一束菊香,水中清味,煮起了山胆海魂.然后就是那一弯瘦月,映照着男耕女织的劳动身姿.对了,自然就有爱情.在女方眼里,热爱劳动,善待日月,这样的婆家里,比拥有财富、生活更敞亮、更充实.这个时候,你如果羽扇纶巾地走来说乡愁,农人会责备你多嘴.躲在暗处的掏灰耙,也会黑着脸,给你颜色看看.用劳动换回的心安和快乐,是掏灰耙年代最重要的社会特征.
后来,电来了.电就接管了旧火的所有权力.赶也赶不走的掏灰耙们,只能跟着老去的岁月,集体兵解.电真是万能,电门一插,饭菜皆熟.空调一开,又换了一个季节.眼一眨,又“闪婚”了.这快捷且殷实的日子,令人昏昏欲睡,不思进取.连个体之间的情感交流,都疏淡了.人与人之间最强大的第三者,是被电激活的利益,这个利益就轻易从人们心里舒走亲情和暖意.至于食物的味道,是火烧还是电煲,有着生活品味的农人说,电是快,火是香.用火烧出来的自然土香,只能留在记忆里了.无言作为离去的留言.从此,没有货币也能活下去的历史,随着掏灰耙的黯然谢幕而烟消云散.
今天,当我们越来越深入科学的腹地时候,曾经为农家生活助力的石碾、纺车、水井、犁铧们,这些当年故乡的骨髓,被人抽干了.同期被放逐的一些小不点,也曾经是故乡手脚的,如掏灰耙、驴掌钉、铁顶针,亦散了伙,临走,通讯地址也没留下一个.只遗下几间旧屋舍,故乡,只剩下一个骨架了.故乡,别的东西丢了就丢了,在我们手里丢掉的东西难于数计.那一句民谣呢？那一句男耕女织的劳动号子声呢？
也是.我们生活在一个浮躁不安、见异思迁的年代,对一些旧人旧物的舍弃,已经成为一种时尚.有时候在废水池旁,你会看见一些尚能穿用的衣物、家具甚或散币.这些实物稍稍摆放齐整些,几乎就是一个地摊了.但被人眼也不眨一下,就当垃圾扔掉了.丢了就丢了.我就等来捡拾的人.但是我又一次失望.在这一点上,人们像打了商量似的一致,有人丢弃,无人捡拾.一个路人跟我说：现在是随手抓钱的年月,你偏偏蹲在此处,像一根只知守不知动的掏灰耙.诚实倒是诚实,问题是,现在没人喜欢诚实.快了,你也快变成掏灰耙了.听到这里,我就想起多年前一个寒冷的冬季,一位赤脚踩踏冰雪的少年.他当时想说出口的最大心事,就是眼下被人扔掉的那一双鞋子.双脚就无端摇动起来,摇得一颗心疼.
掏灰耙,在领导“新潮流”的“高端”商品面前,你就认命吧.我建议你和下堂的糟妻结个伴,远走他乡罢.而面对你们的离去,我没有足够的勇气说一声祝福.但是,掏灰耙,请留步,劳你最后为我清除一次灵魂上的灰烬.
面塑
提及面粉,对民以食为天的民来说,不少人脑子里很快会出现两个以上的概念：第一个概念,是食物.第二个概念,还是食物.
当面粉还不是面粉的时候,那个时候,它还是大田里的一株寻常植物.准确地说,是一株人们耳熟能详的农作物,人们叫它小麦.小麦是面粉的前身,也可以说是先驱者.
当面粉躺在了面板上,蜕变成了一团面团,它就由人随意来切割,变成了形态各异的食品：包子、饺子、烧麦、馒头、花卷、面条、葱花饼……
忽然有一天,面粉长出脚来,自己从食材的范围内出走,走进了艺术的苗圃,而成为一种工艺品的原料,生发出动物的四肢和形态来,着色后游乐生命的肌肤和迹象,并且成为能够存留百年生命空间的艺术珍品,就让人啧啧称奇了.这些走进人们日子里的花鸟鱼虫,同时走进了袖珍版的唐宋山水,身边就吹来魏晋之风.这种工艺品,从艺术形式上来分类,叫面塑.它是滦河右岸麦田里的一株文化的穗子,将被移栽进乐亭文化这座百花园里.
面塑,自古有之.旧时,在五行八作中的社会底层,有它的容身位置.只因其收入低微,又很难学成,所以,学者寥寥,学成者甚少.至今日,此业承继者近绝迹.有个叫王建国者却是涉身犯难的一个个例.
王建国,原籍乐亭县古河乡刘庄子村.生在书香世家.幼随父亲温习书法、读诗书,闲时就习工笔花鸟.扎下了艺术的灵柩.后师承艺术大家、在国内外颇负盛名、人称面塑蝈蝈王的王亮先生.积习有年,建国先生对面塑艺术的心得,亦有深意：一是心成,二是手感.心成后而手感成.谓之手发由心.其心,是献身面塑艺术的决心.心成,才能由旧成新,由无成有,由死成活.佛家以成象征智慧,成在心中.面粉离案,成形聚神,建国分与众人,未曾独享.
王建国的心成,还有实例在.在拜师仪式上,作为收山弟子,他都把头磕破了,浸发血丝.王亮老先生面容上的默许,直译的意思是：孺子可教也.灵猴有血泪,西天取真经.面里四百味,面里问人生.十年经济上的零收入,十年甘苦道谁知？这不是面壁十年,而是十年壁面.文化是有味道的,汗酸味.从王建国身上,我读出了乐亭文化的味道.而今,他的面塑作品,已成气候.备受界内人士推崇.推向市场后,日渐占有上额.不日走出国门,也不再是虚言.
天凉好个秋.在王建国手里,有一棵长在秋天里的白菜.白白嫩嫩.难怪飞累了的蟋蟀,选中了它作歇息的场所.另一只落单的雄性,心里就想着好事,就想让白菜作新房,成就合卺的仪式.长在头顶上,两根长长的须,差一点就抖起来.农人都是节俭之人.何况清苦久了的王建国,离手的,就只一棵白菜,还有两只相守相望的蟋蟀.让人多看几眼,觉得都是奢侈.让人觉得,没有面塑者的参与,面板上边边角角的面料,简直是一种浪费.一虫一世界,一草一菩提.至于一只草虫,是否隐藏着禅机,我不想说.不想说,或许正是王建国先生的面壁精神.他在面塑着这个世界,也在雕塑着自己.
在泥土上独坐
如果只有几口猪的年岁,并且也就是那么一点点的经历,你就没有能力猜透无岁的土地.不经历老霜旧雪,又怎么能跟得上泥土的感悟呢？
在泥土上独坐,静下心思,使我联想到,在这个世界上,称得上永久的东西,少极.就说人吧,就有晚上脱鞋上床、早晨不再穿鞋下床的先例.自然,这张床还是有人照样去睡,那条路呢,也有人继续走下去.
在泥土上独坐,久了,你就和植物结下了缘分.冬来,冻土寸进,更多的植物,不是到了必经期,就是一株一株对春天的变节.它们不再效忠春季.在冬季,欲寻觅植物的完美,只能说是对生活的一种无礼.而在植物界,一生只期许春天的,水草能算得上其中的一个个例.一袭穿在身的绿衣,直到临冬,还不想脱下换季.
比对将要冬眠的生命形态,是一洼断水；断水边,是一株已经长了冻疮的水草；水草上,爬着一只仍显生命迹象的瓢虫；盯着瓢虫的,是一只欲飞不能的蜻蜓；把蜻蜓视为猎物的,是一只小得不能再小的青蛙；青蛙身后,是它的天敌,一尾纤细的蛇.它们,还残存着捕杀的和意识,但已经丧失捕杀的基本能力,只好摆出一条生存的轨迹.
泥土呵！既抚养生命,又掩埋生命,既带来原爱,又产生原罪！
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参考文献：
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