论文孤独而自由简析里尔克《秋日》，本文是孤独而自由简析里尔克相关专升本毕业论文范文和里尔克和《秋日》和孤独相关硕士学位毕业论文范文.
摘 要：《秋日》是里尔克早期诗歌的代表作,此诗作于诗人远离家人求学巴黎期间,师从罗丹的经历使得里尔克向后期“物诗”风格转变,《秋日》作为过渡期的诗作值得一探.孤独情绪贯穿里尔克诗作,《秋日》的孤独又当如何理解？本文将试图分析此诗中超脱孤独的自由和对个体存在的思考.
关键词：里尔克；秋日；孤独；自由
作者简介：李良玉（1992.10-）,女,江苏南通人,西南交通大学外国语学院硕士,研究方向：德国语言文学.
[ 中图分类号] ：I106 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-33-117-01
里尔克是二十世纪重要的德语诗人,由于他的诗歌兼具诗性与神性,里尔克也被人称为二十世纪的诗人神学家.[1]这首诗产生于1902 年,里尔克告别妻子来到巴黎,拜在雕塑家罗丹门下,里尔克的诗歌风格向“物诗”转变之前,《秋日》称得上是早期里尔克诗歌的精华,而研究它对于研究里尔克诗歌也有重要的意义.这首吟咏孤独的早期诗歌《秋日》在中国广受欢迎,前后曾被冯至,李魁贤,杨武能,绿原,林克等著名诗人和翻译家翻译.其中冯至所译的版本,称得上影响最大：
冯至译[2]
主啊！是时候了.夏日曾经很盛大.
把你的阴影落在日规上,
让秋风刮过田野.
让最后的果实长得丰满,
再给它们两天南方的气候,
迫使它们成熟,
把最后的甘甜酿入浓酒.
谁这时没有房屋,就不必建筑,
谁这时孤独,就永远孤独,
就醒着,读着,写着长信,
在林荫道上来回
不安地游荡,当着落叶纷飞.
1902 巴黎
对于中国读者来说,此诗最后一段尤其令人费解.在中国的传统文化里,刘禹锡的名句“自古逢秋悲寂寥”恰恰点出了中国文化里“悲秋”这一情感共鸣,人们总是在秋日里感叹时光易逝,万物凋敝,但是如果我们在读里尔克的《秋日》时也带入中国传统文化里“悲秋”这一思想,也许会导致误读,甚至在中国的文化背景下,将里尔克诗中享受孤独的安宁自由误解为不可忍受的孤寂.
《秋日》这首诗初读时,读者可能会有一种悲伤寂寞的感觉,尤其是最后一段中的“谁这时没有房屋,就不必建筑,谁这时孤独,就永远孤独,”在流俗眼光和中国“悲秋”视角中,无家可归孤独徘徊的诗人是可怜的,但在里尔克眼中“孤独”正是一个诗人的养分,只有面对孤独诗人才可以窥视神性,审视内在的秩序.在《定时祈祷文》第八首中,诗人表达了这个意思：“我在世上太孤单但孤单得还不够,好使每小时变得神圣.”
此诗开头：“主啊！是时候了”表现了诗人正在向神祈求,祈求内在秩序再次回归.里尔克的诗歌多隐含宗教意味,在《圣经·传道书》中：“世间万物皆有定时[……] 耕种有时,拔出有时[……] 祂使万事各按其时变得美好,又把永恒的意识放在人心里.”（传3:1-1）[3] 诗人感受到了神性的召唤,正在祈求秩序的回归,祈求人与神和谐一致的自由状态.里尔克所谓的主并非通常意义上的上帝或时空彼岸的超验之物,而是以各种不同的事物显现出来的存在本身.[4] 而他祈祷的对象是什么呢？而秋天果实成熟,秋风刮过田野,本是顺应季节产生,为什么诗人要祈求呢？
在诗歌第二段：“让最后的果实长得丰满,再给它们两天南方的气候,迫使它们成熟.”盛大灿烂的夏日过去,收获的秋日来临,本是四季交替的内在规律,为何诗人在诗句中要使用“迫使”一词呢？在诗人眼中,盛大的夏日已经持续了太久,四季轮换有其定时,诗人此时祈求的正是让被束缚的物恢复本性,恢复自由.这是此诗中的一层自由——物的自由.四季交替,植物春生秋收也是永恒的一种体现.而永恒正是里尔克诗歌的另一大主题.同样的在里尔克的早期诗歌《豹》以及《天鹅》中都可以窥见里尔克对于永恒意象的偏爱,不管是四季更迭还是代表着循环的“圆”都可以称得上是永恒的象征.
《秋日》最后一段是本诗的重点所在,如何理解诗中的“谁这时没有房屋,就不必建筑,谁这时孤独,就永远孤独,”这里的房屋指的是什么？在里尔克看来,
他必须放弃世俗意义上的居住,“我不能有小屋,不能安居,我要做的就是漫游和等待.”而纵观里尔克的一生,这位诗人大半的人生都在颠簸的旅途上.里尔克认为他一直都在寻求永恒的回归之旅上.
而最容易引起中国人悲秋情感共鸣的这段描写：“就醒着,读着,写着长信,在林荫道上来回不安地游荡,当着落叶纷飞.”又应该如何理解呢？
德语原文如下：
wird wachen, lesen, lange Briefe schreiben
und wird in den Alleen hin und her
unruhig wandern.
诗歌原文中的“Allein”除了表达孤独以外,还意味着独自,只有寂寞地阅读和漫游,脱离世俗状态,诗人才能回到追寻内心永恒秘密的归乡之旅中.而“Wandern”一词在德语中除了漫步以外,还意味着德国的漫游或流浪传统,在古代不管是手工业学徒还是诗人们,漫游经历让他们在途中成熟,这种漫游没有方向,而是在前进中寻求方向.所以最后一段中看似孤独冷清的徘徊之旅,却是诗人渴望脱离世俗,独自面对神,接近神,达到与神性合一的和谐状态.最后一段恰恰塑造出了一个独自行进在求真路上的诗人形象.
受中国文化先入为主的悲秋思想影响,里尔克孤独求真的平和宁静似乎就掩埋在秋日纷纷的落叶下.当我们突破已有的文化传统所固有的尺度,沿着里尔克诗歌从世俗视域向神性视域前行,我们是否能开启一种新的视域,更进一步地走近里尔克呢？
注释：
[1]刘小枫《〈杜伊诺哀歌〉与〈现代基督教思想〉编者前言》,里尔克、林塞等著,林克译《〈杜伊诺哀歌〉与现代基督教思想》[M]. 上海: 三联书店,1997.
[2]里尔克《里尔克读本》绿原,冯至译,人民文学出版社,2011
[3]《圣经》[Z]. 上海：中国基督教, 2014.
[4]段从学《秋日的孤独》[J]. 名作欣赏2003(06)：17-21.
此文结束语：本文论述了关于里尔克和《秋日》和孤独方面的相关大学硕士和孤独而自由简析里尔克本科毕业论文以及相关孤独而自由简析里尔克论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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2、 里尔克的俄罗斯 11925 年12 月,里尔克五十岁诞辰的时候,帕斯捷尔纳克的父亲“老帕斯”发去了贺信,里尔克立即回复 从此,这位诗人走进了他“俄罗斯奇遇记”的最后旅程.
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