论文人的永Z与时间的闪烁（评论）夜读黄大荣先生《肖像》札记，该文是关于时间类毕业论文格式模板范文与黄大荣和夜读和札记相关在职开题报告范文.
早在大半年前就看到了某君的“肖像”.习以为常,弃之如敝,忽一日翻看,以为奇,非同寻常！这才发现“肖像”以及“肖像”的N种潜本.我注意到“肖像”的奇异和与众不同,与众不同却又似曾相识,它是您的您们的我的我们的他的他们的,大家的“肖像”,而又似乎不是.它似乎藏匿于Z的一个多维的音乐套盒,先被植入汉装的线性内套再至折叠的可逆时间,再刷上Z的LOGO,从而完成了一种烟火文本—人本—神本的飞跃.
炮制此文的某君竟是我的一个故人,早有耳闻,身怀雄才,却偏居江南一隅,然也是昔日春秋一国之都所在.
似乎这一切都是偶然.
人在一个偶然的时间段遇到某君又遇到似乎偶然的Z,回溯至那个貌似偶然的钟.Z却也面熟.面熟,这就遇到了时间的橡皮或橡皮的钟.“面熟”就可逆.可逆之后就是橡皮的钟,橡皮之后就是唯一和永恒.
是的,唯一.
这里只有唯一的钟与唯一的时间；唯一的钟和唯一的橡皮,这是最要命的.
但时间是可折叠的,因为它是橡皮的,且是唯一的橡皮.而实证的与唯物的是齿轮,它虽精确、精准,但却是机械的、僵化的、死的.而Z的橡皮是活的、弹性的、智慧的,可以复活的；一句话,是神性的.它预言并预示天父,预言并预示天父的救恩和人的灵魂的不灭.
我见过西班牙画家萨尔瓦多·达利钟.它画的也是橡皮钟.在他的画作《记忆的延续》里.《记忆的延续》也就是延续的延续,无他.我注意到他的画作与Z的画作“肖像”似乎异曲同工,都有枯木、河流、沙滩、蓝天、马、橡皮钟.但达利有四个钟、四个时间.达利树上一个钟、树下两个钟、马背上还有一个钟；其中三个是橡皮钟,一个是生物钟.达利没有男人女人,没有生育,没有诞生和创世的概念.达利树上的一个钟指向6时,树下一个钟指向6：50时,另一个钟蚂蚁（像征人）在拼命奔跑（这是一个生物钟）,马上的那个钟指向7：05时.虽说达利有三个橡皮钟,但他的时间不是橡皮的,不具有弹性；他的时间是线性的、齿轮的,不可逆；他的时间不可折叠,是直线的,直抵死亡和地狱,没有救赎.达利的那个生物钟更加说明了这一点,很绝望.他虽然把钟画成可折叠的橡皮,但这只是为了猎奇,并非超现实.“达利的作品充满想象、变形、变异和变怪,但主要在于‘新奇’,在于标新立异.实质内蕴并不丰赡,并不深刻深透……多是炫技,多是一些彩色的稀奇古怪的泡沫.真的,他除了会标新立异会猎奇外,没什么.”[1]
而Z的时间是有恩典的.就像基督的十字架一样,上下左右四面八方都是贯通的.Z的时间只有一个——那就是上帝时间.这个时间是永恒的未知的.有男人有女人有永生,河流“似流不流”,天空瓦蓝,万籁俱寂.Z的钟是真橡皮,说明时间是感性的,可伸缩、可逆、可折叠、也可定格.达利虽画了四个,但那都是“死钟”,时针所指的是死亡之域,非人之所及；画的多,反而不着点,不可逆；钟愈多愈不可逆、愈精准等值反而愈小.钟愈少反而等值愈大格局愈宏阔.
Z是谁？
一个神秘的人,他有无限的不可知性,无为而无不为.抑或植根于存在之内的一种超然的灵在.
不得而知.但绝不是撒旦.
不得而知就永远不让您知.可以这么说,任何人任何时刻任何一种地理,都分布着一个Z：永远的Z,不熟,很陌生但又似曾相识；很亲切,不远不近,若即若离；他要审您,度您,一次又一次勾画您,引领您,勾您的您,让您出离.不是亲人胜似亲人.
正是Z的出现,使我感到了这三千来字小说的分量,这里绝然不是一个简单的哲学问题,他触碰到了“大海的底部”,他引入神.所以Z是不可预知的,形而上的.他的手法具有无限的可能性.他召唤您引领您恢复您——通过画“我”.
引到哪里？
一个陌生的不知名的旷阔之地.万籁寂静,准确地说,是一片深度的宁静或沉寂.蓝灰色的天空,无边无际,银灰色的沙滩,一望无垠.一条大河与蓝天相接,横越天际,却波澜不惊,水,似流不流,无声,又分明并未冻结.一只古旧木船旁,横卧着一位人面兽身的少女,遍体暗红,眼睛正对着一棵枝叶掉光了的枯树,枯树横斜的枝干上,挂着一片软软的橡皮状的东西,细看,是折叠的时钟.一匹马和一个无首男人的骨骼,躺在沙滩上,头颅却完好,待在不远的地方.还有些难以指认的物件,似一些被肢解变形的机械,散落于沙滩各处.
类似“创世记”,“如此的和谐、安详,自然、圆融.天空星星无数,光亮而无闪烁,分不出是昼是夜.一切都是静止的,无语的……时间,在这里失去了意义”[2].
这就是永恒.
比之达利的油画《记忆的延续》,Z的笔触,更曼妙,更有意思,更切近天意.当然这是黄大荣写下的.这里不妨这么辨析一下,与其是黄大荣写下的、与其他找到了Z,毋宁说Z找到黄大荣显像给他、并通过他完成了对“我”的迁徙,参与并一次性地完成了人的审判、对峙与人的施洗.当然,前提是黄大荣对Z的天才性地领悟、秉承与设置,自觉迎迓,完成了人的从物质至精神、生命至魂灵、形而下至形而上、泪点至恩点的过度.
而达利没找到（他的Z）.达利的时间是可死的、消沉的；黄（亦是Z的）的时间是闪烁的,不灭的.
所以,我认为这个小说的成功就在于找到“Z”,完成“Z”,从而完成了灵魂的施洗；完成了灵魂的施洗,也就完成了一种“烟火文本—人本—神本”的飞跃,即先锋.
很久以来,这是我一直在思考的,什么是“先锋”.
后来终于想清楚了.没有“先锋”,只有“后锋”.我们的写作都是向内的,向内就是向后；向内就是向着“一种‘磐石之内’,这一‘磐石’就是艺术的源头”；向内,就是面对自己；“向内就是朝向生命的黑暗内部,回到自身的‘牢笼’,一旦我们的写作‘归零’,就必须回到这里”[3]；向后,就是向着传统.
什么样的传统？或什么是传统？
那就是《创世记》的,“能在始祖鸟化石的原欲中谛听父的中音”[4]的那种传统.只有“在这里成‘蛹’”,化茧,破壳,展翅.“我相信‘蛹’的能产和暗物质的不可穷尽.‘深度形式’必然从内部诞生,‘来自事物最内在的叫喊和’”[5].这就是先锋.
黄大荣先生的小说我是震动的,很奇特.
首先,他画魂；他化茧,破壳,展翅；他在现实与超现实、非虚构与虚构、经验与超验之间的转捩与处理,做得天衣无缝.准确、深刻、稳健、现代.
起笔,他并不震动.很平实.以为就是随便串亲.不成想“出门”遇画家Z,面熟,Z“从人缝中”“大约好几次偏过头看我”,且只看了“半边脸”,我就“灵魂出窍”.且这“灵魂出窍”的一幅画,前后“不用一分钟”,“不修改,不重复”,四笔搞定.先粗笔,再细笔,第三笔点睛,第四笔勾头发衣领.但最终被Z“揉作一团”,后来又“一路”走,走到“一张乒乓球台.Z突然从我手里取走一只大信封……盯着我看,足有两三秒钟”.“我”的肖像成了,“更传神”.
这都是写实.但已然完成了某种内在的渐变与转捩,体现了“Z”的非同凡响.
从现实到非现实的飞跃,关键句式：“我望着他为我画的肖像,惊呆了……”从画像至画魂,从经验至超验,从外在至内在,这是“历史”（历时）的,但也是现代的（逆时与共时）.从此,时间不往前走,而是逆时而退.
非此不可现代,非此不可先锋,非此不可“深度形式”.
Z可轻易遭遇吗？
答案都在人这里.有人终其一生也碰不到Z,永在自己的冰川纪,永在自己漆黑的太阳里；有的碰到Z,Z也不闪烁,不照亮他、召见他.这并非表明Z不属于您,这只能说明您不属于Z.
遭遇Z,而且在一个人的白昼,清清白白的发生,不是每一个人都能幸临的.表面上他在一堆人里,在给他人画像,心不在焉.其实,他一直在注意您,看您,等您,几年十几年几十年,他一直在等.只是时辰未到,他不显身.等您,就是为了画您；等您,就是为了召唤您.表面上他在画别人,但落在纸上的却是您和您的（肖像）.他注意您,看您,等您,这是一种期待,就像春回大地（春暖花开）,暖意在周身荡漾.这时您感到了感动了感召了,但您却无言；您无言,是因无以表达.
这也许是一次神迹,或显神.看似偶然,一切实则都是必然.功到自然成.显现或显像,一切未知,但一切必然.天意在,Z永在；Z永在,天意自在.人人都有机会遇见Z,只是有人限于白天,有人限于夜里,有人在梦中,有人在一页揉皱纸里；您不知Z,Z知您,Z知道现身（或献生）给您,但他不一定给出“肖像”；他不现身,不等于没现身；他不肖像于您,不等于没给您“肖像”；他不以一个画家的身份现身,他可以乔装一个乞丐一个盲人一个孤老妈子的身份现身；他不给您画有形的像,但不等于他没给您画无形的像,他可以不画的画,画无痕；他那只永不枯涸的手永远是伸向您和您们的；他现身与不现身都是人类的福音,天国永在.
试问,最后的那张肖像Z寄了吗？未知,也未可知.一切都在渐变中,一切都在时间中.
引文注释：
[1]黑丰艺术随笔《一个逐渐逼近天造的我的永梦》,2013年《中西诗歌》（黄礼孩主编）第4期.
[2]黄大荣先锋小说《肖像》,2018年《小说林》第1期“先锋”栏.
[3]黑丰著《猫的两个夜晚》第1页序《蝶变》,十月文艺出版社,2017年12月第1版.
[4]同上.
[5]同上.
作者简历：黑丰,诗人、后现代作家.湖北县人.主要著作有：诗集《空孕》《灰烬之上》《猫的两个夜晚》,小说集《第六种昏暗》、随笔集《寻索一种新的地粮》《一切的底部》等,作品被译成英语、法语、罗马尼亚语等多种文字,发表于海外.2016年,获得罗马尼亚第20届阿尔杰什国际诗歌节“特别荣誉奖”.现为北京某文学杂志资深编辑.
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参考文献：
1、 时间的想象（外一章） 时光催生每一树的年轮,老掉一节节树枝 而我,疼惜每一根断落的枯枝,珍藏每一片被遗落的叶,红的,绿的,黄的 就像珍藏生命的每个过程 虔诚 悟性 我把拾掇起的每片叶子,轻轻夹进书中,……待与时间一起发黄 .
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