论文汉前书法臆语，本文是关于书法方面参考文献格式范文跟书法臆语和书法方面毕业论文怎么写.
摘 要：汉前书法尚未成为一门独立的自觉艺术,其趋附于文字的发展.此时文字仍在履行着契神明、享天地、典人常的作用.然凡作书皆言“古意”,此一阶段则属可知者最古.
关键词：汉前书法；古文字；古意；臆测
一、汉前书法
书法一道于此期未发展成为自觉、独立的一门艺术,其趋附于文字的发展.自庖牺氏“仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”所作之八卦为我国文字之滥觞,神农氏结绳记事以事趋繁所需,直至黄帝时,史官仓颉初创可通天密之书契.然而,文明发端、草创文字, 无手迹可睹.文字可考,书法可探应始于三代.
自三代至秦,书体因字形、用途、因书具、因人等分类繁赜,择简分类如下：
（一）古文——先秦文字总称,历秦火之厄后,可观者1.甲骨文,又称“契文”“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”.甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况,主要指中国商朝后期（前14～前11世纪）王室用于占卜吉凶记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字,内容一般是占卜所问之事或者是所得结果.刻于兽骨者称“兽骨文”,刻于龟腹板称“龟甲文”.商尚质,殷契书法质直简古.
2.金文,刻凿或铸造于金属器物上的文字,凹者为款,凸者为识.钟鼎等之款识称“钟鼎文”,货币上的称为“权布文”.商金虽有存但款识过简,周代法器存留较多.周尚文,书法亦繁曲奇谲,但诸侯力政、地域差异书法自成风气,可分为“齐”“鲁”“楚”.齐乘殷风,其书笔画瘦直,结构严整,如《陈曼簠》《陈纯釜》；鲁居中土、秉周礼,笔画繁曲,结构茂密.如《大司徒匜》；楚位南疆,民风强悍,笔画坚凝、结构奇纵.如《楚公钟》
3.籀文,相传为周宣王时太史籀所创.“及宣王太史籀著大篆十五篇”——《说文叙》、“《汉志》称《史籀篇》者为周时真字也,其体则今《石鼓》及《说文》所存籀文是也”——《书镜》.通俗称史籀造大篆,又名籀文,石鼓文即其遗迹.
（二）小篆,秦时一统,潦水尽而寒潭清,法家代表李斯奏同文并创小篆,故体势方整、笔画平直匀称、章法整齐如算子.
如《泰山刻石》《峄山刻石》
（三）隶书,秦法严,官狱繁兴.狱隶程邈化篆之圆为直、省减笔画增波磔用于徒隶,而成隶书.
二、汉前书法古意臆测
(一)线条本身古意及其形成的外在因素1.线条古意
包慎伯言：“笔之法,见于画之两端,而古人雄厚恣肆令人断不可企及者,则在画之中截.盖两端出入操纵之故尚有迹象可寻,其中截之所以丰而不怯、实而不空者,非骨势洞达,不能倖致,更有以两端雄肆而弥使中截空怯者,试取古帖横直画,蒙其两端而玩,其中截,则人人共见矣.中实之妙,武德以后,遂难言之.近人邓石如书,中截无不圆满遒丽,其次刘文清中截近左处亦能洁净充足,此外则并未梦见在也.古今书诀俱未及此,惟思白有笔画中须直,不得轻易偏软之说,虽非道出真际,知识固自不同.其跋杜牧之《张好好诗》云“大有六朝风韵"者,盖亦赏其中截有丰实处在也. ”就此古意可窥见一斑——外形、内气中段丰实.
2.形成的外在因素：
（1）工具及制作方式的影响
a.锲刻方式：用刀刻于龟甲兽骨,刀锐利故字画瘦硬,两端尖锐；如康南海在《广艺舟双楫》中言“商周用刀简,故其篆多尖”.金文契者同理,两端尖则中段实矣,执刀刊试不难理解.b.书写工具：削竹为笔,沾漆作书,“用漆书,故头尾皆圆……”,笔画停匀；战国楚笔,笔毛附于杆——内有骨、秦笔有毛腔,笔毛三分之二于腔内——内实外健、恬笔木杆夹毛于中故笔毛不可太多——难于有提按引起的粗细变化, 故中实.c.金文铸造方法：字模制作方法仍未解,然泥土之模线条不宜过细、细则易损,泥土自身亦难能细腻且浇注自身又多自然变化.
（2）自然环境的影响
古之环境疏旷,所留文字风浸雨蚀或长埋于地下,祛除圭角和着于后天意识之处,起讫变得如羚羊挂角无迹可寻,线条皆圆浑,虽有人为复归于自然.
(二)意识形态
此时文未胜质.汉前书法,不论祈于天或示于人一是皆以实用为本.
初,人侣与禽兽,合与自然,随时进而心智渐开,书写亦随心而扭曲,着意装饰故而失却天道之美.若老子言礼者“道之华而愚之始也”,“服文采,带利剑,…是为道夸,非道哉”,心田不锄,杂念多生,“诚于中而形于外”反用之书法遂现“颜鲁公笔增钩挑” 之讥！
“乩书多佳,以其直下也.余所见乩书有绝奇者.走势甚幻,结体必安”；“吉金文字之不可及处在能散而不乱深的“点画狼藉””,书者身合于宇宙,故布置洒落,有晨星洒天之致.无论乩书抑或金文所述内容多祈于天极具敬慕！不可“率性”涂抹而成启功先生所一笑之“神飞”.
意识形态一言以蔽之“思无邪”.
(三)文字本身
不仅诘屈以类其形,更得所纹物之神,若象字,当世恐无人可用此寥寥数笔绘如此生动之形象,謦欬可闻！而今,小学渐行渐远,于书法则不问深意一味书写,字之神彩则为外形所隐.结语
恍兮惚兮,古今不同难以跨时空感受,古意遂难琢磨.数点臆语定有“一叶障目”和“盲人摸象”之弊、抑或有误解“如来真实意”处,方家哂之、正之.
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