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西藏昌都市第一高级中学 朱亚丽
《西游记》作为一部古典文学名著,每个人都可以从不同的角度去解读它.有人认为孙悟空被称为“心猿”,是驰骋变化的“意识”的象征,即自由之心；有人认为,孙悟空前后行为差异表明他可能存在人格障碍和精神分裂；有人则从个体成长角度,认为取经过程实际是孙悟空人格不断完善的过程.在吸收、借鉴前人研究成果的基础上,本文依据心理学中的精神分析法原理,从“真假美猴王”（第56、57、58回）入手来谈谈我的感受.
“真假猴王”的故事是围绕真悟空与假悟空的“真假之斗”“真假之辨”而展开的.
故事以悟空诛杀草寇,再次被逐而起（第56回）.他跑到观音那儿一把鼻涕一把泪地哭诉,先指责唐僧“背义忘恩,只迷了一片善缘,更不皂白之苦”,又请求菩萨“将《松箍儿咒》念念,褪下金箍,放我回水帘洞逃生去罢！”话音刚落,观音便预感唐僧有难.果然,不久就从沙僧那儿得知,地下有个假猴王寻欢作乱（第57回）.
我们作一个大胆的猜想,可不可以将假猴王看作是真猴王潜意识的存在形式,是真猴王意志萌动的产物,是真猴王因“心生而种种魔生”（第13回）的“魔”.真猴王一念之差,假猴王便出现,他算不算真猴王“不经意”的过失呢？应该算.
根据如来后面的解释：假猴王,即六耳猕猴,“不属五仙,不入五虫”,“能知千里外之事,凡人说话,亦能知之,故善聆音、能察理、知前后,万物皆明”,我们可以得知假猴王的两个特点：第一,六耳猕猴不属客观存在（不入五仙,不入五虫）他是存在于物质之外的精神幻相；第二,他能清楚地反映人物内心世界,知道人之所想（善聆音,能察理）.
如来将真假悟空之间的斗争称为“二心之争”,其实指的就是正心（意识）与妄念（潜意识）之争.真猴王之所以要和假猴王战斗,是因为真猴王不敢面对自己内心的真实,而假猴王正是他内心意志的执行者.你不是不满唐僧吗？那我就代你去惩罚他；你不是想回花果山吗？那我就代你去享清福.因此,说假猴王是真猴王非理性潜意识的存在形式,这种猜想是可以成立的.
代表孙悟空潜意识的六耳猕猴造成了怎样恶劣的后果？这我们可从假猴王的行动来看：打倒唐僧,偷走通关文碟,准备独上西天,自立成佛.
现在可以看清浮出海面的冰山是什么了吧,那就是“弑父情结”,那就是“吾将取而代之”的.
孙悟空的情况比较特殊,他本无父母,也就不受宗法、*的羁绊,后来在菩萨的指引下,他拜唐僧为师,从“一日为师,终身为父”的传统文化观念来看,孙悟空实际是被拉入了血缘*行列中,孙悟空以“子”的身份面对唐僧这个“父”.不难看出,作为子的孙悟空也常常有叛逆情绪的显露.他对师父言语不敬,常让师父下不了台.尽管作为“子”的孙悟空竭力挑战“父”的威严,但苦于受制于被赋予了尊严和权威的紧箍儿,不得不一次次的败下阵,并被视作弃儿一样遭驱逐.其实,孙悟空又何尝不想避免一切与唐僧有关的事情过自己的生活呢？但他始终也摆脱不了命运的牵制,一次次回到唐僧身边.于是,反抗、妥协、再反抗、再妥协,在这种矛盾动荡中,孙悟空早被弄得疲惫不堪,身心焦虑,情绪压抑导致心理扭曲.从怨父,到恨父,再到弑父,“打倒唐僧”的念头悄然而起.
弑父之后干嘛？取而代之！让自己由“子”转为“父”,成为权威力量,父权文化的象征.所以,六耳猕猴才会假造一个唐僧、八戒、沙僧.毫无疑问,这三个冒牌货只能成为六耳猕猴的傀儡,只是对他言听计从的“子”.此时,真正挑起取经大梁的就只有他六耳猕猴了.
有人说,孙悟空大闹天宫没什么妄心、野心、不良之心,只是反抗森严等级的表现.我不这样认为.在这里,“神权”既是孙悟空反抗的目标,也是他追逐的对象.
一方面,孙悟空以无畏气概给予藐视他的神权以沉重的打击,冲击一切强压在他身上的桎梏罗网；但另一方面,他不是也陷入了自身构筑的权欲陷阱？即使说,他没有对整个神权统治给予否定,他并不想消灭天国,而只想使自己成为天国里神佛统治者.所以说,不要讲孙悟空没权欲,没野心,相反,他的还大得很.
后来孙悟空加入了取经队伍,头上带了紧箍儿,压抑下来了,压抑得连自己都不知道了.但返过来想想,天天面对这么一个胆小、软弱、腐朽,简直像个“扶不起来的刘阿斗”的唐僧,孙悟空潜意识里面是何等轻视,极度张扬个性的他,怎会不想取而代之？
真假悟空在众神面前的殊死较量是极其惨烈的.他们难分你我,从地上打到冥界,从冥界打上天宫,众神莫辨,乾坤大乱,最后,是以如来辨出真悟空,真悟空打倒假悟空宣告结束.
在两者较量中,我们隐约体会到一个孤胆英雄面对如铁世界的巨大空虚,他发现自己碰上一个从未遇上的对手,但对手似乎又不存在,这是英雄自我内部冲突的反映,这种冲突较与其他神魔的冲突更甚.
其实,假作真时真亦假,无论谁胜谁败,这注定是一场人性悲剧.真猴王急不可奈地一棒将假猴王打死,怕是他不敢面对一个真正的自己吧.的冰川刚浮出海面,就被自己击沉,在理性的道路上,孙悟空又大踏步地前进.他变得更懂事、更忠诚,也没再被师父驱逐,甚至在处理人情世故上已圆滑,正如随着西行脚步的走远,唐僧用紧箍儿的次数越来越少,孙悟空的行为也越来越遵守规范,他的许多原来受紧箍儿控制的行为也逐渐成了一种自觉.西天取经成功后,他头上的紧箍儿自动消失,他却浑然不知.这表明了社会道德规范对他的要求已从他律变成了自律.孙悟空一路护僧,劳苦功高,终于取得正果,被奉为斗战胜佛.然而此时,我们却更怀念皈依佛门前的孙大圣来,那时他的生命没有任何羁绊,是一种生命野性的任意抒发,“这种生命的发泄是危险的,也是最壮观的,自由的美丽挥洒的淋漓尽致,生命的辉煌展示的一览无余”,位列仙班的孙悟空虽然永世长存,但一个丧失了本我,丧失了自主能力的生命过程,即使再漫长,又有何意义呢？
【参考文献】
[1]宋珂君.明代宗教小说中佛教的“修行”观念[Ｍ].中国社科学出版社,2004.38
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[4]梁归智.自由的隐喻[J].西游记文化学刊,1998.23
【作者简介】
朱亚丽,大学本科学历,二级教师.重要荣誉：本文已收录到教育理论网.
综上而言:这篇文章为关于真假美猴王和英雄悲歌和孙悟空方面的孙悟空论文题目、论文提纲、孙悟空论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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