论文川端康成共生思想中的佛教因素以《抒情歌》为中心，该文是关于佛教相关在职开题报告范文跟川端康成和《抒情歌》和共生方面开题报告范文.
潘仰旻
引言：自黑川纪章明确提出应将共生思想作为多元文化环境下和谐共处的世界新秩序的哲学思想基石以来,各个领域关于这一思想的研究日益增多.在文学领域,川端康成文学的思想根源中也流淌着共生的血液,体现了日本乃至东亚社会的古老文化传统,其共生思想中的佛教因素尤其引人注目.
共生思想是在20世纪50年代由日本著名的建筑家、建筑理论家黑川纪章提出的.黑川在他的《新共生思想》这本书中提到：“共生思想是以佛教为基础、并不排斥其他宗教.共生思想与日本的传统文化乃至传统的美意识有着紧密的联系.”近年以来,共生思想已经超越了建筑领域成为东亚社会令人瞩目的议题,成为各个国家各个领域热议的新秩序.日本在明治维新以来模仿西方近代化的道路上,共生思想或者暧昧性多义性的思想被作为非近代的产物而受到排斥.重新提倡共生思想的意义在于：能秉持其用以克服明治维新以来向西方社会一边倒的风气,让已被忘却久远的日本传统文化乃至东方传统哲思重新焕发生机.
在日本近现代文学界,说起深具共生思想的作家则不得不提到川端康成.川端在他的文学作品以及创作意识中处处洋溢并彰显着共生思想.他的共生思想主要来源于东方传统思维和多元化的宗教性意识.本文将阐述川端康成共生思想的来源之一——大乘佛教禅宗的“万物一如”思想、“轮回转生”思想和“色空”观.
一、禅宗的传入与家族的影响
大乘佛教的禅宗一派自从公元12至13世纪经中国、朝鲜传入日本以后,受到了当时幕府政权的庇护和支持,迅速发展,时至今日已经深入到了日本人衣食住行以及社会文化的各个方面.禅宗它对日本人的文化心理的建构以及审美意识的培养、艺术家们的文艺创作都带来了深刻而久远的影响,比如,禅宗讲求不注重外在而注重内在精神,不注重人工雕饰而注重自然天成,不注重现实而注重想象,不注重理性而注重感性,不注重热烈繁茂而注重质朴闲寂,等等.甚至有些西方文化学者认为,若要概括日本人和日本文化的性格,一言以蔽之就是禅.佛教虽是日本的外来宗教,但由于它在日本的历史非常悠久,很多人认为佛教在日本已经实现了民族化,日本的佛教只是日本的.佛教中的某些思想已经成为日本人日常生活中无意识的一部分了,譬如佛教死亡观中的“生死一如”、“轮回转生”等等超越性的死亡观念.
另外,由于川端家族和寺院结缘很深,世代都有人担任寺院的管理官吏.他的家族和家乡的宗教氛围特别是佛教氛围非常浓烈.他在《给父母的信》中写道：“我突然想起了故乡盂兰盆节的‘施饿鬼’.穿着金银色、紫色、绯红色法衣的僧侣们在寺庙正殿的佛像周围走着,纷撒着莲花瓣.我感到这莲花瓣在眼前飘动着降落.”此外,关于佛教与文学的关系,川端康成还说道:“我把东方的古典,特别是佛典,当作世界上最大的文学作品.我并不把佛典当作宗教的教诲、而是将其作为文学性的幻想来尊崇.”同样的情感倾向及价值判断在川端的其他作品中也频频出现.如他在散文《今日的作家》中这样写道：“作为思索的食量,我们拥有佛典这无穷尽的宝库.如果将它比作大海,那么基督教的教义等则只不过是阵雨的积水而已.”
二、大乘佛教对于川端共生思想的影响
关于川端康成共生思想的来源之一——大乘佛教对于其共生思想的影响,主要包括日本化了的禅宗的“万物一如”思想、“轮回转生”思想和“色空”观.
1.万物一如
关于“万物一如”思想,在《抒情歌》中,川端康成明确地表示了自己的立场是“东方古老”的“主客一如主义”.在这“东方古老”的思想中,占据重要位置的就是佛教思想中的主张“自他一如”、“万物一如”.川端认为,正因为自然界天地万物之中都蕴涵着灵性,因而能够与人产生共鸣.“万物一如”的佛教观点认为,万物的本源是相同的,瓜果植物也好,川流地貌也好,往世的死者也好,今世的生者也好,全部都是精灵,因此,他们之间不存在种属差异和高低之别,可以在任意的组合之间相互转生.同样的内容几乎没有改变地出现在了川端的小说《抒情歌》之中.由此可见,川端对于“万物一如”思想是如何地迷恋.
小说《抒情歌》从不同角度不同层面细致地阐释讴歌了川端认同的“万物一如”的思想,其中包括“人与人的一如”、“人与生物的一如”以及“人与世间万物的一如”.“人与人的一如”就是“人与人的共生”.“人与生物的一如”就是“人与自然的共生”.“人与世间万物的一如”就是“人与物的共生”.最后一个层面已经从有生命的物种扩展到了无生命的万物,亦即无论生命之有无的生死一如,达到这一层面就意味着摒弃了对现世生命的执著,同时也消解了对于死亡的哀伤和恐惧,表达了川端康成希望能与大自然及世间万物相互融合、共存共生的情感欲求.
2.轮回转生
关于“轮回转生”思想,指的是：虽然生命无常,但是可以轮回转生,死亡也就没有那么令人恐怖了.这里的“转生轮回”有循环回复、共生再生的意味.在川端所描绘出的文学世界里,他的轮回转生中让人感受不到痛苦,还能给人带来希望和心灵的舒适与宁静.川端文学作品中的轮回转生的描写仿佛一股清泉沁人心脾,又如纯净的童话让人留恋遐想.
在《抒情歌》中,川端康成认为佛教的经文是无与伦比的抒情诗,“我觉得这个世界上再也没有比轮回转生更充满梦幻的故事了”,认为灵魂就是“一个形容流动于万物之间的那种力量的词语”.此处就暗含了提倡融会贯通、转化和合的共生思想了.主人公龙枝在面对古代的圣者、近年的心灵学者、西方的基督教、东方的儒教等等,或持批判态度或流露出不满,而对佛教却不惜罗列许多程度极高的溢美之辞.
但是对于“轮回转生”的思想,川端并不是全盘接受,而是有选择、有重点地接受的.由于川端对于“因果报应”说的极力排斥,因此川端文学作品和创作意识中所体现出的轮回转生思想,与佛教中所谓的“轮回转生”并不是完全对等的.也就是说,川端对于“轮回转生”本身持认同态度,但是对于“因果报应”说由于其与儒家“惩恶扬善”的思想相合拍而持排斥的观点.在川端笔触之下,“因果报应”的说法是佛教“轮回转生”思想中的一大“污点”.他在《抒情歌》中明确地指出：“佛法的轮回转世一说,似乎也是这个世界的*的象征,它是这样告诉人们的：前生的鹰变成今生的人,或今世的人变成来世的蝴蝶,或变成佛,全都在于今世修行的因果报应……这是难得的抒情诗上的污点.”最后一句独立成行,可见川端态度之明确和坚定.在创作《抒情歌》之前,川端就已经清楚地表达过他对“轮回转生”的个性化认识.这种个性化的认识也是基于川端对于人性丑恶的宽容和理解而做出的选择.
3.“色空”观
关于“色空”观中所体现出的共生思想,在川端康成的文学世界里,主要指自然与人相互平等,二者相辅相成合二为一,人就是自然,自然亦是人,共同构成了一个整体.
川端康成曾经在小说《精灵祭》中曾用到这句佛教经文：“,空即是色.”这句话来自于《心经》.《心经》的全称为《般若波罗密多心经》,是佛教三藏十二部近万部的佛家经典中字数最少的经典,但由于其内涵丰富深刻而广泛流传于东亚各国.按照《心经》的解释,色不是内在的精神本质,物质现象的‘色’即是没有实体的‘空’,而没有实体的‘空’也即是物质现象的‘色’.这里说的是,客观世界的具体的物象与主观世界的抽象的精神并无分别,其本质上都是一样的,客观世界的“色”与主观世界的“空”相互渗透、互为补充,客观世界中大自然的风花雪月虫鱼鸟兽与主观世界中人类的精神情感都是相通的、一致的,由此显现出世间万物的一体感.川端康成主要运用“色空观”处理作品中人物关系和人物心理情感,体现了复杂多变的心理变幻,从而体现出其“色流向空、空流向色的”的共生美学意蕴.
三、《抒情歌》之于川端共生思想的价值
川端康成除了特别醉心于佛典而写了众多体现佛家禅宗思想的作品以外,特别值得一提的是,《抒情歌》这部小说集中体现了川端康成对于佛教思想的特别青睐.不仅如此,这部小说也体现了他多元化宗教性思想相互杂糅的倾向.这种现象即使是在日本近现代史上的作家中也并不多见.在篇幅不长的《抒情歌》中,川端康成广泛涉猎了世界历史上从远古的宗教、神话到近代的文学作品和心灵学作品,其中包括：古印度最古老的婆罗门教的经典《吠陀经》,古埃及经典《死者之书》、古希腊神话、佛教经典、基督教圣经等.所以,对于研究川端的人来说,《抒情歌》是必须再三阅读的重要作品,《抒情歌》可以说是川端康成文学的整体标志性作品.川端本人在回顾自己的文学历程时也曾说道；“我的近作中,我最爱《抒情歌》.”他对于《抒情歌》的接受,不仅在于这部小说中流露出的佛教思想中的共生意蕴,而且在于这部小说本身就是川端广泛接受外来的多元化宗教性思想的结果、同时表现出了川端哲学思想的个人性选择——即选择具有“共生性、包容性”的思想；对于主张“二元对立”的基督教思想,川端则采取了排斥的态度.
由于川端的文学作品和创作意识中融合了大乘佛教禅宗的“万物一如”思想、“轮回转生”思想和“色空”观,再现了日本民族和东方文化圈自古以来既有的互渗、杂糅、包容的共生思想,在他的许多作品中随处都流淌着融合共生的东方美学思维,因此,认为川端是具有共生哲学思想的文学家是合适的.（阳光学院）
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参考文献：
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