论文《五灯会元》中的出队并非出队列，本文是关于五灯会元类学士学位论文范文与《五灯会元》和队并非出队列和队列类毕业论文范文.
《五灯会元》卷六：凤翔府招福禅师,僧问：“东牙乌牙皆出队,和尚为甚么不出队？”师曰：“住持各不同,阇黎争得怪.”西南师范大学白话版释曰：凤翔府招福禅师,僧人问：“东牙西牙的人都出了行列,和尚您为甚么不出行列呢？”禅师答：“停留和执取的都不一样,阇黎怎么能够怪我呢？”“五灯”之中,唯有《景德传灯录》收此段语录,可见《五灯会元》关于招福禅师的语录来源于《景德传灯录》.顾宏义《景德传灯录译注》释曰：凤翔府招福和尚.有僧人问道:“东牙、乌牙的人都出队列了,和尚为什么不出队列呢?”招福和尚回答:“住持各自不同,阇黎怎能责怪老僧！”并注云：“牙”,通“衙”字.东牙、乌牙,所指不详.比《景德传灯录》早出50多年的《祖堂集》未收此段语录.
我们认为,要正确释读以上语录,关键是释读“出队”一词.我们可以从宋代的禅宗语录中找到一些“出队”的用例.（1）出队归.上堂举五祖师翁出队归示众云,出队半个月,眼不见鼻孔.失却祖师禅,拾得个骨董.且道向甚处着,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔.径山法孙出队八十余日,鼻孔常与眼睛相见.亦无祖师禅可失,亦不曾拾得骨董.既无骨董则无以奉释迦牟尼佛,亦无以奉多宝佛塔.毕竟得个甚么？夜静水寒鱼不食,满船空载月明归.（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第一,《大正藏》第 47 册,813页）（2） 出队归.上堂,透过铁壁银山,红尘闹市,全彰古佛家风；经过酒肆茶坊,突出衲僧巴鼻.冷笑诸方寒灰枯木,坐在无魂必死之地.妙严有些子神通,为汝诸人出气.卓拄杖云,三十年弄马骑,却被瞎驴受记.又卓一卓,下座.（宋师明集《续古尊宿语要》第四集,《卍续藏》第 68 册,441页）
（3）出队归.云,七手八脚,三头两面.耳听不闻,眼觑不见.苦乐逆顺,打成一片.阿呵呵,是什么？路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归.（宋师明集《续古尊宿语要》第五集,《卍续藏》第 68 册,474页）（4）出队归.云,冒暑入鄽,如亲八热之狱.却回旧住,似登五台之山.于斯具通方眼,镬汤炉炭里,皆有坐具地分.其或不然,一滴滴水,一焰焰火.饮水人醉,向火人老.（宋师明集《续古尊宿语要》第六集,《卍续藏》第 68册,494页）
（5）后天童觉和尚出队至上虞,夜宿其庵,连榻与语,大奇之.（宋道融撰《丛林盛事》卷上,《卍续藏》第 86 册,689页）
例（1）至（4）,“出队”的施事均是说法的老师,后均接“归”,然后接下来便“上堂”,可见“出队”不能释读为“出行列”“出队列”,老师不可能站在队列里,更不可能从队列里走出来、然后又回到队列里、接下来又上堂说法.例（1）还有“出队半个月”“径山法孙出队八十余日”的说法,例（5）说“出队至上虞”,更证明“出队”不能释读为“出行列”“出队列”,排队不可能排这么长的时间,“出行列”也不可能出到某个地点去.其实,“出队”在佛典中是我国佛教禅宗的专有名词,在《百丈丛林清规证义记》有详细记载：“凡住持有事远出,客堂先一日挂牌：(牌云)明日某时,方丈和尚公出,往某处.大众师闻鼓声,齐集恭送.住持预日午饭,在斋堂白众告假.即晚,方丈设两序茶,嘱托院事.监院与衣钵,备住持出门应用之物.次日时至,知客鸣鼓四下,即上方丈,合掌白云(大众师送和尚).住持到祖堂礼祖,次至大殿礼佛毕,即鸣钟鼓.维那云,展具,顶礼和尚.礼毕,随送出山门而回.凡住持在外,朔望等节不挂免礼牌.至回山信到,侍者先报客堂,客堂挂牌：(牌云)即日某时,方丈和尚回山.大众师闻鼓声齐集迎接,候住持至山门,维那云(大众师顶礼和尚).住持说免礼,即回堂.然此乃远出半月一月之礼,若早出晚归,或三五日之期,但告知衣钵库房客堂而行,大众不迎送.又凡遇住持回山,大众不及迎接,即于晚课毕上方丈,顶礼慰安,并请开示,仪与晚参同.”在古代,当家和尚离开所主持的寺庙是一件极其重大的事,为什么会这样呢？清仪润曰：“此之住持出入,即古之公事出队,及出队归也.古之住持,领众办道,非常住公事,未尝敢出于寺.今则身为住持,不知领众办道,逐日夤缘奔走,以求名闻利养者,其失可胜道哉.”当家和尚不敢轻易离开所主持的寺庙,是为了专心修行.从上可知,“出队”就是“住持有事远出”的意思.“对”的本义为“坠落”,假借为集体的编制单位.“出队”之“队”为“集体”之意,“出队”字面义即“离开僧团集体”.“出队”又作“出乡”.
（6） 出乡归.上堂,举肇法师道,动若行云,止犹谷神,既无心于彼此,岂有象于去来.修山主道,去去实不去,途中好善为.来来实不来,路上莫亏危.……（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第二,《大正藏》第 47 册,818页）（7） 上堂.山僧未出乡,八十日已前早为诸人道破,今日事了也.作么生今日事,喝一喝.（宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第三,《大正藏》第 47 册,821页）（8） 出乡.上堂,六月炎炎如火热,谁知冷处胜氷雪.红尘闹市等个人,七佛轨仪都漏泄.报龙王,须福护,大千揑聚为檀度.一言札住万机通,自然光壮少林风.（宋崇岳、了悟等编《密庵禅师语录》,《大正藏》第 47 册,968页）（9） 出乡归.上堂,把钓归来得锦鳞,充天塞地笑忻忻.虽然也只寻常事,历尽风波验尽人.（宋文素编《如净和尚语录》卷上,《大正藏》第 48 册,124页）
（10）出乡归.上堂,古者道,蓬若出麻终不直,僧离清众太无端.山僧抛离大众,出乡月余日,不觉拖泥带水.且道面皮厚多少？殷人以栢,周人以栗.（南宋善开、光睦等录《松源崇岳禅师语录》卷上,《卍续藏》第 70 册,87页）“出乡”之“乡”是“同辈、同类”之意.
《礼记·缁衣》：“故君子之朋友有乡,其恶有方.”郑玄注：“乡、方,喻辈类也.”孔颖达疏：“言君子所亲朋友及所恶之人皆有辈类,言君子善者则为朋友也.”这里的“辈类”即“同辈、同类”之意.又如唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“及由蜀来辈类御史,皆乐在朝廷进取,君独念寡稚,求分司东出.”宋曾巩《〈强几圣文集〉序》：“几圣少贫,能自谋学,为进士,材拔出辈类.”因此“出乡”即是“离开佛门同学”之意,与“出队”义同.
说明：本文为湖南省社科基金课题“《五灯会元》训诂研究”（项目号：13YBA014）的阶段性成果.（作者：湖南省长沙市长沙理工大学文法学院教授,邮编410004）
综上所述，该文是关于对写作《五灯会元》和队并非出队列和队列论文范文与课题研究的大学硕士、五灯会元本科毕业论文五灯会元论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
参考文献：
1、 空间批评视阈下《五号屠场》中的身份认同问题 冯内古特作为一位美国二战后的重要作家,其最受赞誉的作品五号屠场引起了国内外广大文学研究者的极大兴趣,众多专家学者对这部作品的主题和创作技巧进行了全面系统的分析 主题分析包括反战、死亡、人性异化、自由意.
2、 他患有读写障碍，却写出红了20多年的《一生所爱》 4 月14 日,大话西游又在内地重映了,与2014 年的那次重映不同,这次增加了11 分钟原作中未的全新内容 之前,西安电影制片厂在整理素材库时发现了大话西游之大圣娶亲长达十小时的未电影素材,于是将这.
3、 农林院校《资源昆虫学》课程五化一体教学改革 摘要本文分析了当前资源昆虫学教学中存在的问题,针对这些问题提出了教学方式多样化、教学内容模块化、知识拓展课后化、实验教学实际化、考核方式多维化……相应的教改措施,对资源昆虫学的教学改革和课程质量的提升.
4、 《长日留痕》：一出悲怆的喜剧 长日留痕是石黑一雄于1989年摘得布克奖的长篇小说,他时年35岁 然后,2017年的诺贝尔文学奖授予了石黑一雄 他所获文学奖项当然不止这些 石黑一雄是在五岁时,亦即1960年,随着他的日本家庭移居到了.
5、 《五杂组》综述 张雅 广西师范学院摘 要作为明代重要的笔记小说之一,五杂组具有重要的语言文学价值和历史文化价值 目前学术界对于五杂组的研究多集中于文学内容与思想、历史价值……方面,关于五杂组的语言、文字……方面的研究.
6、 《人生一串》：烤出人间烟火 美食纪录片人生一串火了 刚结束第一轮首播,播放量己超三千万,豆瓣评分高达8 9分,火爆的原因很简单,它拍出了真正的人间烟火 那些街边摊、操劳的老板和深夜的食客共构了真实的生活 美食是经得起考验的节.