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钱穆在《人生三路向》中说,人生有向外的,也有向内的.人生向外伸张,可逐步充实,不断扩展,但也有其局限.“生命自我之支撑点,并不在生命自身之内,而安放在生命自身之外,这就造成了这一种人生不可救药的致命伤”.而向内的人生,是转向人生的内部.“说也奇怪,你要向外,便有无限的外展开在你的面前.你若要向内,又有无穷的内展开在你的面前”.向外与向内都是无穷的,无个止境.但这只是问题的一个方面,另一方面是都有其局限.“向外的人生,不免要向外面物上用功夫.而向内的人生,则只求向自己内部心上用功夫.然而这里同样有一个基本的困难点,你若摆脱外面一切物,遗弃外面一切事,你便将觅不到你的心”.向外的局限是有可能受制于外物,向内的局限则可能找不到心灵.换个说法,人生有向前的,也有向后的.向外的人生多是向前的,向内的人生则多是向后的.但还有一种致力于当下的、现实的、眼前的.“儒家说性,不偏向内,不偏向心上求.他们亦说食色性也.饮食男女,人之大欲存焉.他们不反对人追求爱,追求富.但他们也不想把人生的支撑点,偏向到外面去”.此种人生是要内外调和、心物交融、尽己之性.如此人生便是有福的,有福的人生只要足踏实地,安稳向前.
换个角度,钱穆在《人生三步骤》中认为人生的第一步骤是生活,包括衣食住行等,其意义与价值是用来维持和保养人的生命存在.“直到今天科学发达,物质文明日新月异,我们的衣食住行同古代历史上的绝不相同了,但实际照我们人的生命立场讲来,衣还是衣,食还是食,住还是住,行还是行,在生活形式上古今虽有别,但在生命的意义与价值上,还只限于第一阶段.纵说在生活上有一些进步,仍只限于生命的维持与保养之手段上,还是差不多”.这是人的生活中比较接近自然的方面,也就是孟子所说的人之异于禽兽者几希.不过生命不只是表现在生活上,还另有表现.“我们在这个世界上,不是专为吃饭,专为穿衣,专为住房子,专为行路的.我们应该除了衣食住行以外,另有我们人生的行为,兼及事业,此始是人生之主体所在.所以我们要求生活,要求衣食住行的满足,只需是最低限度的,能够维持我们的生命就够了.下面是我们的行为了,人生的第二步.此一部分却不能仅求其最低限度之满足,而应有其无限发展之期望”.生命的发展,不仅要有其职业,尤其表现在事业上.对古人来说,就是修身齐家治国平天下的一番作为.第三步是人生要有个归宿.“中国人讲人生的归宿在人性.天命之谓性”.合而言之,就是天性.人生,就要尽其天性.“所以我们做人第一要讲生活,这是物质文明.第二要讲行为与事业,修身齐家治国平天下,是人文精神.第三最高的人生哲学要讲德性性命.德性性命是个人的,而同时亦是古今人类大群共同的.人生一切应归宿在此”.
钱穆在《人生的目的和自由》中说,人在求生存的目的之外,还有其他目的,且因这许多目的而有其意义.“有目的有意义的人生,我们将称之为人文的人生,或文化的人生,以示别于自然的人生,即只以求生为唯一目的之人生”.自然的人生,以求生为目的,生老病死等,都是自然的安排.与自然的人生相对,还有人文的或文化的人生.“文化的人生,应便是人类从自然人生中解放出来的一个自由.人类的生活,许人于求生目的之外,尚可有其他之目的,并可有选择此等目的之自由,此为人类生活之两大特征,亦可说是人类生活之两大本质”.文化的人生,便是人类从自然的人生中解放出来的一个自由.而文艺之类,大都是表现此种人生及自由的.钱穆在《中国文化传统中之文学》中说：“中国古人,使语言文学化,文学人情化.一切皆以人生之真情感为主,此即是中国文化精神.”历史重在人,文学也重在人.“中国人的人生,在文学中只如一首诗,唱了再唱,低徊反复,其实只是这几句话,只是这一颗心”.这颗心,便是文化的人生的综合.钱穆在《如何安放我们的心》中说,人心可以扩大,由己心走向他心,从而达成心的沟通.此心又可关联上下古今,因而当下心也是历史心与文化心.心的安放,是要放在道之内,或仁义之内.如此人心也就成了道心,即道义或仁义之心.
愈的倡导
韩愈在《原道》中说：“博爱之谓仁,行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德.”博爱就叫仁,行为合宜就叫义,由此出发所达到的就是道,修养自己而无待于外就叫德.源于传统的仁义道德,韩愈都给予了解释,并串在一起.然后,便梳理出一个道统来.“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉.荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详.由周公而上,上而为君,故其事行；由周公而下,下而为臣,故其说长”.这个道统既行事得宜,又学说久长.但后来却面临中断.到作者所处的时代,便想复兴这个传统.韩愈在《与孟尚书书》中说：“孟子虽贤圣,不得位,空言无施,虽切何补？然赖其言,而今学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已.其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收,所谓存十一于千百,安在其能廓如也？然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣.故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也.”韩愈尤其推崇孟子,认为他是承前启后的,而自己正要接上这个传承.
孟子在《公孙丑上》中说：“敢问夫子恶乎长？日：我知言,我善养吾浩然之气.敢问何谓浩然之气？日：难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.”公孙丑问：请问老师擅长于哪一方面？孟子说：我能懂得别人的话语,我善于培养我的浩然之气.那请问什么是浩然之气呢？孟子说：一下子很难说得清楚.它作为气,最伟大,最刚强.用正直去培养,而不伤害它,就会充满在天地之间.它作为气,必须配合正义和道义；没有这些,就没有力量.是由正义日积月累而产生的,不是一两次行侠仗义就能取得的.行为有愧于心,就疲软了.孟子的养气之说,是指精神气质的修养.此种气,配合着义与道,就是正义和道义之气.前人所说之气,包括了精神气质等,其实就是要加强内在的修养.先要有内心的充实,然后再由内而外地表现出来.孟子在《尽心下》中说：“充实之谓美,充实而有光辉之谓大.”充实就可以叫美,充实而有光辉就叫大.于此可见,美在充实,应有充实的内涵.
呼应孟子的养气之说.韩愈在《答李翊书》中说：“将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光.根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔.仁义之人,其言蔼如也.”将求得达到古人立言的程度,就不要希望迅速取得成就,不要为势利所诱惑,培养其根本而等待果实丰硕,增加油膏而期待它的光亮.根本茂盛的,果实结得饱满；油膏充足的,则光辉明亮.有仁义的人,他的话总是和气可亲的样子.“抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也.虽然,学之二十余年矣.始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷.当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉.”不过又有困难之事.我韩愈所为,自己不知达到了还是没有达到.即使这样,已学习二十多年了.开始的时候,不是三代两汉的书不敢看,不是圣人的志向不敢存于心中,独处时好似有所遗忘,出行时也似乎有所遗忘,俨然似在思索,茫然又若迷惑.当把心中所想的写出来,像流水一样畅通.惟有务必除去陈旧的言辞,显得艰难的样子.“气,水也；言,浮物也.水大而物之浮者大小毕浮；气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜.”文气像流水,文辞像水上的漂浮物.水势大,大大小小的漂浮物都会浮起来；文气对于文辞也是这样,气势盛则辞句的长短和声调的高下都很适宜.作者所说,是要培根固本.根本深厚了,自会有成.而表现于行文,就是气盛言宜.韩愈用流水与浮物的关系,来比喻气对言的影响,即气盛言宜.换言之,语言表达是离不开思想感情的.至于负面的修正,韩愈又提出惟陈言之务去.只有去了陈言,遣词造句才是自己的,即服从于思想感情的需要.大致说来,韩愈既重视道义的培养,同样也看重语言的打磨.他在《南阳樊绍述墓志铭》中说：“惟古于词必己出,降而不能乃剽贼,后皆指前公相袭,从汉迄今用一律.”不能词由己出的,就只有剽窃抄袭了.
韩愈所处的时代,是诗歌兴盛的时代,即唐诗是也.韩愈在《调张籍》中说：“李杜文章在,光焰万丈长.”这是称赞李白和杜甫的诗歌,有如万丈光芒.但对韩愈自己来说,则另有使命,那就是后来被称为古文运动的倡导.他在《上兵部李侍郎书》中说：“性本好文学,因困厄悲愁,无所告语,遂得究穷于经传史记百家之说,沈潜乎训义,反覆乎句读,砻磨乎事业,而奋发乎文章.”这是说志在文学,并多有借鉴,勤于写作.再如《与冯宿论文书》中说：“直百世以俟圣人而不惑,质诸鬼神而无疑耳.”而本于道义的言说,才不会困惑或疑惑.又如《送陈秀才彤序》中说：“读书以为学,缵言以为文,非以夸多而斗靡也,盖学所以为道,文所以为理耳.苟行事得其宜,出言适其要,虽不吾面,吾将信其富于文学也.”读书为文,要符合道义,要懂得文理.但这些大都指个人的努力而言,若要形成风气,便需借助于教化.于是,韩愈才大力倡导师道.《师说》中讲：“师者,所以传道受业解惑也.”老师,是靠他来传授道理讲授学业解答疑难的.韩愈以师者自居,是想将其倡导推行开去.即使遭受打击后,并未沮丧,仍很激昂.韩愈总给人一种激昂的样子,甚而不无慷慨.他是想兴复儒家的道统,才有理有据地言说.他不仅通过自己的写作来倡导,还想用借助师道来推广.师道的效用可能是有限的,其自身的写作却很激荡,尤其是流露于文中的不平之气,确能改变那种既雕饰又贫弱的文风,因而被苏轼尊为文起八代之衰.换言之,也就是有了与辞赋骈文相抗衡的散行文字.
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参考文献：
1、 谁把我的门开了（外一篇） 首先告诉你我是一个仓库看管员 我的工作很轻松,除了材料、成品的入库和出库,需要填写进出单外,剩下的工作就是把仓库的门看好 仓库的门其实是很好看的,只要你把一颗心放正 心正了,那就是一把锁,是仓库的一把.
2、 长空落日（外一篇） 如果不是因中原大雾航班推迟,如果不是坐在机舱左边,我就难以目睹这千载难逢的长空落日的奇景了 这是冬至后第五日的下午五点半,我带着南国的在深圳国际机场登上北去中原省会的航班 可能是受北方气侯的影响,此时.
3、 红牛木栓（外一篇） 木栓官姓牛 牛木栓有牛脾气,是板凳桠有名的犟种 其实牛木栓性子挺好,是那种你得顺毛毛摸的人 顺他毛毛摸,他情愿让你牵着鼻子走 除此一法,他一条道走到黑,只认棒槌不认针 牛木栓一家两口人,另一个是五十多.
4、 月亮湾（外一篇） 又是一个金子般的秋天,又到了摘柿子的季节,我们又想到了那方静谧得世外桃源一般的山水 那是一泓宛然如月牙儿的水面,是蜇藏在山凹里的一个小水库——月亮湾 我们曾在那里钓鱼、摘野枣儿.
5、 且就洞庭赊月色（外一篇） 人生是寂寞的,像养在水中的蓝月亮,一个又一个 上次去松滋,是去年六月份,那时公公还活着 我们在洈水的溶洞里坐了船,耳边桨声,淙淙流水声,满眼灯光映下的清辉,可谓星河灿烂,宛若水晶宫殿 湿漉漉的台阶上,.
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