论文女红和图腾传说，本文是关于女红与图腾类开题报告范文和女红和图腾传说初探和图腾类论文范文素材.
【摘 要】图腾传说是人类最初的精神创造,它催生并滋养了民间美术.女红作为民间美术的一枝,高扬讴歌生命的旗帜,在漫长的岁月中装饰生活,启迪智慧,并不断在题材、图式等方面传承并丰富着这一古老的哲学内涵.
【关键词】图腾崇拜；创世神话；生殖崇拜；繁衍
中图分类号：TS941
文献标志码：A
文章编号：11007-0125(2018)30-0120-02
女红,属于中国民间艺术的一环,举凡妇女以手工制作出的传统技艺,均可称为“女红”.随着社会发展,女红艺术中的染织、缝纫、刺绣、剪花等等也随着技术的不断成熟,纷纷“自立门户”,各自发展成了专门的工艺种类,极大地丰富了服饰文化.而图腾崇拜,张道一先生早在《中国民间美术辞典》中就给出如下解释：“相信人、某群体（多为嗣系群体）或某个人与某一特定的动物、植物或其他物件之间存在着神秘的联系,并通过遵守种种禁忌、确认群体成员或个人系该图腾祖先后裔,不得屠杀、食用、触摸直至回避该图腾物,以其作为本群体或个人的特定徽号,引为保护者,举行崇拜仪式,并承诺使该图腾种属衍续、兴旺之义务等等行为表达这种信仰.”
古老的神话传说脱胎于图腾崇拜,严苛的生存环境迫使古先民极度重视种族繁衍,源自于古先民想象力的神话传说丰富和滋养着后世艺术,表现了原始初民对生殖的崇拜和对生命的敬畏.同其他艺术门类一样,对生殖的崇拜,对生命的敬畏,对祥瑞的祈盼构成了女红艺术的基本表现内容.产生发展于男耕女织的小农经济基础之上的女红艺术,从表现题材、表现内容和表现形式等方面丰富了这一古老哲学的文化内涵和文化趣味.
女红艺术文化底蕴深厚,崇尚生存和繁衍是其永恒不变的主题.旧社会,生殖与种族繁衍从来都是女性压倒一切的第一要务.我国古代“宗法社会里是没有‘个人’的,一个人的生存是为他的种族而存在的,一个女人是在为种族的传递并繁衍生息的功能上而存在着的.如果她不能证实这一功能,就得被她的侪类贱视,被她的男人诅咒以致驱逐,而尤其令人胆颤的是据说还得遭神——祖宗的谴责.”“这样看来,前有本能的引诱,后有环境的鞭策,在某种社会状态之下,凡是女性,生子的没有不强烈的.”（《美在人间》第338页）“不孝有三,无后为大”,囿于科学技术的落后,蒙昧状态下的女人们将希望寄托在古老的图腾、多子传说上.“周文王生百子”、“郭子仪七子八婿团圆”等等体现了“广继嗣”的多子题材,除此之外,民间约定俗成的寓意子嗣繁衍的动植物题材也相当广泛,老鼠便是一例.俗话说“过街老鼠人人喊打”,别看老鼠在现实生活中灰溜溜的,生就一幅尖腮细腿的奸像,但在古老的生殖观念上它可是大受欢迎,别小瞧了它,它位于古代纪年的干支符号第一个,即十二生肖第一位——子鼠是也！女人们想象力也真丰富,她们将老鼠和南瓜、葡萄连结在一起,创作出《老鼠偷南瓜》、《老鼠偷葡萄》等题材纹样.南瓜取其多子,葡萄取其多果,与老鼠结合,意喻“百子”,顺畅通达相当自然.类似的题材还有石榴、莲蓬、花生（既生男又生女）、豆荚、枣（子）栗（子）即“早利子”,十二生肖、鱼、喜鹊、白鹤、狮子等等,聪明的女人们将这些事物与生孩子连到一块,取其阴阳和合,子孙绵延之意.
创世神话和英雄神话构成了中国神话的主题,反映了古先民们征服自然高扬生的精神特质.如“盘古开天辟地”,“后羿射日”,“精卫填海”等等.伏羲和女娲是流传最为广泛影响最为深远的古老图腾.《山海经·大荒西经》、《帝王世纪》等许多文献都将其奉为人类祖先,“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变.”传说,女娲是人类始祖伏羲的妹妹,和伏羲一样人首蛇身,一日之内变换无穷,是人类之母.女娲补天,造人,伏羲画了八卦和六十四卦、还发明了“钻木取火”、教授人们捕鱼的方法……这些都是民间对伏羲女娲神力的歌颂.
在女红成品中,伏羲女娲的形象被长期的传承下来,不同的只是造型上的变化.比如女娲图腾逐渐脱胎换骨成的蟾蜍题材历久弥新,展示出古老图腾文化持久的生命力.“娲”同“蛙”,“蛙”同“娃”,有谁能想到这个外表丑陋不堪,大肚便便、行动迟缓,靠一根黏舌捕猎的动物,竟然是女娲图腾的变体？！蛙适应能力强,繁殖能力强,人的生命只有一次,而它却可以通过冬眠获得新生,人类对它产生图腾崇拜便合情理,将其绣在肚兜上取其子嗣连绵不绝又有何不可呢？闻一多先生在《伏羲考》中写到,“汉族以葫芦（瓜）为伏羲女娲本身,……为什么以始祖为葫芦的化身,我想是瓜类多子,是子孙繁殖的最妙象征,故取以相比拟.”（闻一多全集·伏羲考）可见,葫芦也是伏羲女娲的变异载体,承载着保护生命,绵延子嗣的神力.葫芦“绵绵瓜瓞,民之初生”,一根绵延不绝的瓜藤上,结满了大大小小的瓜,人们也喜欢以此表达多子的愿望.女红成品中葫芦形肚兜、葫芦形香包挂件最常见.少数民族创世神话多以动植物为图腾祖先.如苗族的枫树、蝴蝶妈妈,畲族、苗族、瑶族的盘瓠,甚至很多民风民俗都与此相关,至今苗族的女红成品仍然以枫树、蝴蝶妈妈,姜央等为主题纹样表达对祖先的敬畏之情.
图腾传说作为原始社会时期人类最初的精神创造,从它产生之日起,就以其深厚的哲学内涵与文化底蕴滋养着中国的民间艺术.女红作品有很多从造型、图式甚至设色逐渐形成了约定俗成的程式化样貌,内涵与主题紧密结合,相得益彰.尽管时代变迁,社会取得巨大进步,人类也从愚昧封建的思维中解放出来,但追求子孙繁衍宗族昌盛,热烈讴歌生命高扬生命的精神永不泯灭.近现代的女红艺术对图腾信仰和神话传说的表现逐渐抽象成为一种符号,传达了善良的人们淳朴的婚恋观、人生观和世界观,作为母亲的艺术,女红同样一如既往地浸润着人们的心灵,温暖着人们的关于家的记忆.
参考文献：
[1]张道一,廉晓春.美在民间——民间美术文集[M].北京：北京工艺美术出版社,1987.
[2]左汉中.中国民间美术造型(修订本)[M].长沙:湖南美术出版社,2006.
此文总结:本文论述了关于女红与图腾方面的大学硕士和本科毕业论文以及女红和图腾传说初探和图腾相关女红与图腾论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 香樟树，我那乡愁的图腾 湖北武汉市职业技术学校／肖 东回乡在开往家乡的列车上窗外总是异乡一心只想成为箭一刻只想成为惊喜可呼啸的风并不懂我冷冷地吹着布满乡愁的天空笼罩我的身影时间好像被宠坏了晚点那是经常的当我终于叩响碎石小路.
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