论文灵魂的寻找：论余华的三部长篇小说，该文是寻找方面论文怎么撰写跟余华和长篇小说和灵魂有关论文范文素材.
内容摘 要：《活着》把历史虚化为人物命运的背景,人物在求生之路上艰难行走,最后活下来的意义是沦为一副没有灵魂的空壳；《兄弟》把人物的命运与时代紧密相连,在兄弟命运的交错和颠覆中,传统价值观与现代价值观激烈碰撞；《第七天》以死无葬身之地来观照现实世界,充满荒诞性和寓言性,人死后灵魂陡然复活,在非人间相偎取暖,温情中透着悲凉.
关键词：余华长篇小说灵魂
艺术创作和艺术欣赏从来也不可能完全是一种中性的活动.[1]作家在作品中避免不了介入,以此表达一种价值观念.大约1991年之前余华致力于先锋探索,“余华的先锋小说是启蒙叙事,其母题围绕人性之恶、世事如烟、命中注定、难逃劫数等命题展开”[2],在那之后,余华的创作发生转变,他开始较多地赋予他笔下的人物以爱和温情,这与先锋时期有很大不同,余华的价值观念也在悄然发生变化.《活着》大约写在1993年前后,《兄弟》写在1996-2005年间,《第七天》则是他2013年的作品,后两部作品的问世时间相隔较长.在某种程度上,这三部作品可以看做是余华跨越“”、改革开放和当今三个时代,试图去把握传统与现代、历史与现实和人的命运的三部曲,这三部作品实则串联出了一个灵魂失而复得的故事.
一、活着,灵魂死亡
《活着》被视为是余华回归传统和世俗的作品,小说的主要人物福贵和家人历经种种苦难,最后只有他一人活了下来.小说在多个宏大历史背景下展开,比如抗日战争、土地改革、文化大革命等,如果按照余华以往的写法,他能从这里面写出多少暴力、和残酷,但是他没有这样做,这些历史未被过渡阐释,而只是充当了主要人物福贵一生坎坷命运的时代背景,人物命运才是重点书写对象.
这种处理历史与人物的方法,将人物推到前台,使读者对小说里面的“小人物”给予更多的关注.例如日本投降、国军即将进城的那个夜晚,米行的陈老板（也就是福贵的老丈人）带头领着一帮老百姓准备欢迎国军进城,恰好这时福贵骑在的背上准备出城,老丈人以为是国军来了,吆喝民众热烈鼓掌,走近了一看才看清楚,原来不是国军,而是福贵.这样一个滑稽的场面就把日本投降、国军进城这一历史背景给淡化了,读者关注的可能就是福贵和老丈人的关系会如何变化.余华这种虚化历史和现实的写作方式,很自然地突出了人物.
《活着》是一部小人物的苦难剧,福贵能够九死一生、大难不死,承受力的确令人惊异,就像他的名字一样,似乎是天佑其命.但是他的家人却受尽命运的捉弄,儿子有庆、女儿凤霞、妻子家珍相继死亡离他而去,到了最后,他和一头老牛相依为命,把老牛当做寄托说说话.从另一个角度来说,他遭受了家破人亡之惨剧,并不能算是“福贵”和天佑,而实在是一种精神的摧残.家庭宗族对于中国人来说是最重要的精神归属之一,家不在了,个人彻底沦为独孤的个体,漂泊于人世,灵魂和精神也早已被苦难击成碎片,永远无法缝合,最后活着的只是一副没有灵魂的空壳.
以这样的方式“活着”怎样呢？福贵最后说道,“活着比什么都好”,似乎这样活着也可以,忘记精神上的痛苦,为这个身体“保命”.余华在《活着》的韩文版自序中写道：“人是为活着本身而活着,而不是为了活着之外的任何事物而活着.[3]”这样一种生活哲学仿佛让我们看到了中国人几千年来的生存方式,好死不如赖活.
二、兄弟,灵魂放逐
十年动乱之后,我国快速进入到改革开放时代,人们用一个词来形容国人生活发生的变化,那就是“翻天覆地”,传统与现代形成了激烈碰撞.余华的长篇小说《兄弟》所讲的故事就跨越了这两个时代,从此真正进入当代生活书写.在这部长篇里,余华直面历史与现实,重现和暴力.
《兄弟》有上下两部,分别对应“”和改革开放两个时代.宋钢和李光头是俩兄弟,但他们没有血缘关系,仿佛已经暗示了文化之断裂.在这部小说中,历史和现实已经不仅仅是一种背景,而是能够影响人物命运的一股强大的力量,比如上部中兄弟的父亲宋凡平的惨死,长头发孙伟及孙伟父亲的死亡,都与宏大政治分不开.《兄弟》下部直面商品化浮躁纵欲的现实,把时代的变迁和人物命运的颠覆与交错表现得异常复杂,正如余华在《兄弟》的序言中所说,“一个西方人活四百年才能经历的这样两个天壤之别的时代,一个中国人只需四十年就经历了.四百年间的动荡万变浓缩在了四十年之中……”[4]市场经济让一部分人的发家致富之路畅通无阻,弟弟李光头长大后靠捡垃圾起家,通过各种骗人的手段发了财,哥哥宋钢和林红结婚后生活越过越差,宋钢为了林红不惜丢掉男人的尊严去外地贩卖保健药,林红却投入了李光头的怀抱,宋钢知道后伤心欲绝,卧轨自杀.
宋钢的死意味深长,他的死蕴含了深刻的社会文化内涵,加缪曾在他的哲学随笔《西西弗神话》中说到,“真正严肃的哲学问题只有一个,那便是自杀”[5].作为《兄弟》的两个主要人物,李光头和宋钢的命运象征了两种文化价值观的激烈冲突.用作者的话说,李光头是猪八戒,他野蛮横行,但借着改革开放的春风扬帆起航,通过捡破烂起家成了名副其实的土豪、全镇的GDP,最终因为哥哥宋钢的死,在性狂欢的深渊里丧失了性功能.而宋钢好比唐僧,他有情有义,想努力赚钱但不愿意欺人骗世,他的灵魂经受了巨大的痛苦的折磨,最终还是走投无路.弟兄二人作为两个时代的枢纽,在经历时代巨变和灵魂放逐之后,一个死亡,一个丧失性功能,纽带的联结作用彻底宣告报废.最后李光头坐在镀金马桶上,幻想坐上太空飞船带着宋钢的骨灰飞离地球,去外太空重建兄弟情谊,“我的兄弟宋钢就是外星人了”.从此,良心的持有者宋钢只能活在李光头负罪的幻想中,而物质富足的李光头则犹如困兽,失去了做人的资格.
三、第七天,灵魂复活
《第七天》像一则寓言,作者直接将现实生活中的社会新闻事件拿来做素材,比如拆迁、弃婴、卖淫、腐败、,这是更加彻底的观照现实的方式,以死人的视角来观照活人,以死无葬身之地来观照现实世界.小说以死亡为开场白,主人公杨飞以怪诞的方式死去,一个人游离在阴阳两界,人物命运的结果一开始就呈现为一种完成时.杨飞的出生同样充满荒诞的意味,杨飞是死后才得知自己的身世的：刚出生的婴儿杨飞从轰轰前行的火车厕所洞里掉下来,铁路扳道工杨彪恰好把他捡了回去,他才得以幸存,荒诞之极又无比接近真实.
个体生存与死亡的动因在《第七天》里不再背负沉重的历史负担,而是立足当下现实,个体命运充满了偶然性和不确定性,身体和灵魂的冲突也在某种程度上被解构了,比如杨飞死于饭店的一次爆炸,鼠妹因男友伍超没能按时赴约而负气跳楼自杀……个体死亡变得如此轻易,生存的可能性似乎飘然不定.《第七天》在《活着》的命题上继续解构,试图揭示出个体在命运面前是如此脆弱乏力,甚至主动作出投降,放弃活着而选择自杀.令人唏嘘的是,“骨骼人”却在作者虚构出来的死人世界里找到了心灵的归所.人活着不能永生,人死以后反而是永生,这是灵魂的绝地复活.
“骨骼人”是小说中一个有象征意味的形象,他们血肉已朽,但灵魂依在、理性不死.“灵魂不死”这种死亡观真正由哲学家提出可以追溯到柏拉图,他说“死亡是灵魂从身体的开释”.亚里士多德批判继承了他老师的观点,提出“灵魂中的神圣理性不死”.中世纪哲学家托马斯·阿奎那将这种观点发挥到极致,认为“理性原则的人的灵魂不死”.基督教教义更是蛊惑教民“死可以复生”,直达天堂.[6]“死无葬身之地”似乎也可以看做是作者虚构出来的一个“天堂”,是绝望之后生出的一双翅膀,体现出死而复生的超越精神.
小说最开始引用了《旧约·创世纪》的几句话：“到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了.”据记载,神在前五日创造了空气、植物、飞鸟和走兽,在第六日用地上的尘土造人,第七日万物齐备,滋生繁衍,这是“生”的开始,是一个新世界的诞生.而小说的第七天恰恰也是一个新世界的诞生,那是“骨骼人”的乌托邦,也是人的灵魂的桃花源.在这个新世界里,“树叶会向你招手,石头会向你微笑,河水会向你问候.那里没有贫贱也没有富贵,没有悲伤也没有疼痛……[7]”诗性的语言呐喊出来的是对现实绝望的声音,但在绝望的表层下,《第七天》隐隐酝酿着一股反抗绝望的力量.
从灵魂的死亡、灵魂的放逐到灵魂的复活,余华的这三部长篇小说组成了一个灵魂失而复得的故事.灵魂,或者说精神,独人所具有,可为什么它会迷失？余华通过小说思考了这个问题,帮助我们寻找到了我们丢失的东西,体现出作家深刻的人文关怀精神.
参考文献
[1][美]韦恩·布斯,著.华明,胡苏晓,周宪,译.小说修辞学[M].北京：北京大学出版社,1987：366.
[2]王达敏.余华论[M].上海：上海人民出版社,2006:159.
[3]余华.活着[M].广州：南海出版社,1998.
[4]余华.兄弟[M].上海：上海文艺出版社,2005.
[5][法]阿贝尔·加缪,著.沈志明,译.西西弗神话[M].上海：上海译文出版社,2010:4.
[6]段德智.西方死亡哲学[M].北京：北京大学出版社,2006：77-126.
[7]余华.第七天[M].北京：新星出版社,2013.
（作者单位：湖北大学文学院）
归纳上述，这是一篇关于余华和长篇小说和灵魂方面的寻找论文题目、论文提纲、寻找论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
1、 丰田：加大在华投入实现和中国汽车产业共赢 “当今的汽车行业正经历着百年一遇的大变革,而引领变革的就是全球发展速度最快的中国,我们将与时俱进,全力追随中国的发展步伐 ”2018 年5 月 11 日,李克强总理来到位于日本.
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