论文历史中的身体：由新生活运动谈起，本文是历史相关论文如何写和新生活运动和历史和身体方面电大毕业论文范文.
李恭忠：实际上“新生活运动”大家应该都不是特别陌生.为什么呢？我们大概从小学开始,到初中、高中甚至是大学,都有对广播体操的记忆,这就是一种对身体至上而下、整齐划一的集体规训.这是1949年以后的独特现象吗？当然不是.它实际上有着更深远的脉络.
“新生活运动”,我们的关注点是当代.两个关键词很重要,一个是“关系和交往”,一个是“技术”.身体是什么呢？身体不是一个自然的东西,确实如此.身体也不是一个个体的东西.纯粹的个体存在吗？好像不存在.去终南山隐居？手机什么的都不用？网络不用？基本上你做不到.所以纯粹的个体,就跟自然的本真一样,存在吗？不可能存在,它还在关系当中.所以,讨论身体势必要谈到交往、互动,谈到关系的层面.有些问题,从个体层面好像是跟你没关系的,跟你无所谓,但是它很难被控制在一个个体的范围之内.
在座的年轻人要向前看,要看前沿的东西,要看趋势,这是一个方向.但是还有一个现实基础.刚才说到身体,我一直讲身体是关系,最大的关系是什么？是个体跟国家的关系.在现代社会,国家是一个巨大的关系体,我们不可能无视它的存在.至少在中国,自从1895年开始,国家就是越来越紧地进入我们的.当然不只是身体了,包括头脑、记忆,所以在这个过程当中,每个人越来越深地被嵌入一个复杂的（机理里面）,你叫它机器也好,叫它有机体也好.这是一个客观的现实,我们是不可能忽视的.我跟一个朋友讲,是不是可以用艺术的方式来表达一种不同的姿态.这个当然是可以的,作为个体是可能的,甚至作为群体也是可能的.但是,基本的格局是很难去改变的.所以我们要关注,要关注很实在的,虽然可能是很沉重的一个现实,而且可能是将来很长时间的一个现实.
蓝江：异化在很长一段时间,我常常认为只是意识上才会发生异化.其实我们身体也会被异化,而且早就被异化了.我们今天的身体早就不是纯粹自然的身体了,我们今天的这个身体是严重依赖于这个现代化的体制,我们的身体是这个体制生产出来的.相反,一旦我们脱离这个现代化体制,我们的身体也是无法生存的.倘若如此,我们的身体是现代的产物,意味着我们即便穿越到了原始社会,我的身体也没办法生存.包括我们的免疫力都是在现代体制里生产出来的,是在我们的环境（海德格尔说是在世界,在我们周遭的世界里头）锻炼出来的.这是我们今天的情况.
D NA生物技术的发展,可以允许从本源上来修改人的生理性能力,如智力和体能等.这种技术的应用,必然会让一部分人在起跑线上已经输掉了.可以用资本来换得修正自己智力的人,在生物技术上已经优先超越了其他人,如果不能修改自己的D N A,就已经处于劣势.生物技术会朝这个方向上发展,留下了强者愈强、弱者愈弱的鸿沟.我们原来的分裂和等级是社会学意义上的分裂,今天变成生物学上、生命科学意义上的难以跨越的鸿沟.
A I不一定是具有人类形体式的机器人,它更多时候仅仅是一个A P P或者程序；它可以跟人进行合体,合体以后就成了一个电子合成人的概念.我们的身体会随着这样的电子合成人发生进一步的改变,改变以后生存状态也会进一步改变.每一个时代需要不同的身体,也需要生产出来的不同的身体.每一个时代的身体看起来是独立的,实际上是严重依附于这样一个历史的时间轴,所以我们历史中的身体是一个很哲学的含义.我们必须要把它放在一个历史中,看待它与医学技术,或者生命科学技术的关系,在这样一个时间轴上来审视身体的变化以及所带来的社会效应.
我们每天回到家里的第一时间,绝对是先打开手机,看谁在微信上,或者其他人给我们的留言.每当这个时候,我们才感觉到我的世界回来了.我今年刚在《哲学研究》上发了一篇文章,文中我发明了一个概念,叫虚体Virtual-stance,S u b s t a n ce是实体,表面上看我们实体没有消失,但是实际上我们重心转移了,我们真正的身体是在我们的交往,在Virtual-stance虚体这个层面上来进行界定的.
今天我们有多少人能够轻松区别哪些是真实,哪些是虚幻？现实R e a l i t y这个层面已经淡化了,带来了一系列的问题,我们今天往哪边走的问题.例如在法国,正在发生政治抗争,法国人习惯于上街,举行大规模的和,这是一种“习惯性上街”——就是一旦不满意,就上街,以至于上街已经被仪式化了.然而,今天的问题是,我们抗争还一定需要继续上街吗？上街究竟是为了什么目的？我们今天实际上具有了新的上街方式,虽然我们的肉身不能“占领街道”,但依托网络这样一个载体,我们的虚体可以“占领街道”.我们的世界变了,所以抵抗的方式也随之发生了变化.我们也可以在当代艺术中思考、探讨这个问题.
王亚敏：俄罗斯和前苏联的康斯坦丁·齐奥尔科夫斯基（Konstantin Ciolkovskii）的“国际计划”,是用火箭把复活的祖先送到外星球.一个更强大脑是亚历山大·波格丹诺夫（A l e k s a n d rB o g d a n o v）,他是列宁的朋友（后来两人闹翻了）.他有一个把青年的血液输到老年人的身体里的“输血计划”；他想要以这种方式让老年人恢复青春,融合代际之间的差异,成立青春不老的社会.不幸的是,他自己死于输血感染.是不是感到特别熟悉？很容易让人联想到埃隆·马斯克（ElonMusk）的殖民火星和脑机接口计划！历史激进生命政治的精神衣钵其实是向今天不断地延伸.历史政治当中的身体可能更多的是人的身心被规训,现在,这已经从“心理权力”被再次深化到了“神经（规训）权力”.其实不是深化,而是浅化,更加“市场营销”化.因为现在已经开始把人工智能接入到身体,通过在大脑中做生化整容或者电子合成联网,就能更加彻底、直接地对人进行思想改造和控制.这是深化到了“超级唯物主义（神经权力）”的新政治层面.
微信交往的时代,催生了更加活化的一个身体劳动生产.从亲自耕地,到机械复制的,固定姿态在车床和流水线旁边的劳动,到微信聊天,是交往式的,是一种活的劳动,是千百万双手不断敲击键盘、拇指不断触摸屏幕的活劳动,包括像我们今天在这里的谈话,这些即刻被发送到微信上的互动,是这些交往活动生产出了产品,带来了利润,大家可以看最近的脸书泄密事件.这是劳动锻炼最新的普遍深刻的现实,真实的生产现实.在微不足道的艺术生产中,无论有多少个房间的表演,实际上艺术家不到场,是艺术家雇用的表演者,是艺术世界的“劳工”到场,是通过*的雇用巡回表演.今天艺术家的典型形象是：他坐下来敲击键盘或者触摸屏幕做方案,由工人团队实现,搬运、处置,当然是在工人建造的物理馆、画廊或者临时馆、街头.
从传统威权到遮盖上数码威权面纱的现代生产管理操作,我们现在的身体的活劳动,是通过千百万敲击键盘和触摸屏幕的锻炼运动来完成的.手机综合征、网络综合征之类的,就是典型的工伤.但是我们又不能不接触这个界面战线,我们也不可能离开,所以一定要在这里面发明一种锻炼抗体,并且通过这种锻炼,重新结成锻炼小组、锻炼大队,群众健身运动.
去年一次意外,我的膝盖碎了,身体损伤让我焦虑、抑郁,也导致我产生了以健身为主题做展览的想法.数码时代的生活,身心神经、肉身和思想,一堆堆大脑被全面从传统威权加持数码威权的管理,一刻不停地被手机、屏幕和闲聊引导注意力牵着走,就像一个健身者在跑步机上疲于奔命地跑,也赶不上他被广告和美学燃烧起来的.不断地去刷健身卡的渴望.这些都启发我将主题从健身相关的商业营销,以及个人养成的营销,转向更为广泛的“大健身”或者“群众健身”.
“新生活运动”其实是一直延续到现在的,我们不断有新的生活运动.牵扯到艺术小圈子微信群的辩论,我们一些人有一个共同感受就是“勇于私斗,怯于公愤”,事情最后“变得非常肮脏”.这个是我们今天身体的位置摆放问题.微信的“群”众,需要自我清洗地联合.历史中的身体,是要具体矛盾具体分析,不要主次内外不分.因此我们要把健身问题具体化,不要抽象化,无论针对传统还是数码,中国还是国际,艺术还是社会.
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参考文献：
1、 严歌苓：在世俗生活之外开辟精神高地 文司马迹她是妻子、母亲,胜任自己世俗当中的角色；她写作、挣钱,不依赖于谁,同时也开辟了一处独立于日常生活之外的精神高地 去年底,冯小刚导演的电影芳华热映,引发了一代人的记忆,也引发了一股“.
2、 质量导向：民生新变化 □ 民生周刊记者 严碧华近日,北京师范大学中国民生发展课题组发布了2017中国民生发展报告,报告主题为“发展是民生之本” 报告深度分析了“ 五大发展理念&rdquo.
3、 孙俪：活在生活里 很家常有了孩子之后,孙俪和邓超就长期定居在上海 不工作的时候,孙俪的一天是这样安排的6点半起床,陪孩子吃早饭；7点半出门,先送儿子去小学,再把女儿送进幼儿园；9点半到下午3点,做做运动,或者和朋友喝下.
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